por Revista Espíritu | 147-2014
El sentimiento de gratitud hacia la Universitat Abat Oliba, y con ella las Universidades asociadas en ICUSTA, por la colación del título de Doctor honoris causa, y hacia el ilustre jurisconsulto Juan Vallet de Goytisolo, miembro de las Reales Academias de Legislación y Jurisprudencia y de Ciencias Morales y Políticas, Doctor honoris causa por la Universitat Autónoma de Barcelona, me lleva también a proclamar mi agradecimiento hacia quien fue el instrumento y mediador de mi providencial encuentro —en 1944, teniendo yo veintidós años de edad— con santo Tomás de Aquino, el gran maestro de armonía y síntesis a quien Juan Pablo II califica insistentemente como Doctor humanitatis. Hablo de quien fue, hasta su muerte en 1958, mi maestro de doctrina y de espíritu, aquella gran figura que fue el jesuita Ramón Orlandis Despuig.
por Revista Espíritu | 146-2013
El curso 2012-2013 fue el septuagésimo cuarto de la historia de la Fundación Balmesiana, coincidente con el Año de la Fe proclamado por S.S. Benedicto XVI y con la feliz elección de S.S. Francisco; y de su recorrido quedarán para la memoria hechos bien significativos que conviene recordar.
por Martín Federico Echavarría | 146-2013
Se cumplen este año los ciento treinta años del nacimiento y los 50 del fallecimiento del psiquiatra y filósofo austríaco Rudolf Allers (1883-1963). Este autor, que en su momento se hizo conocido para el público de habla española por el libro del filósofo francés Louis Jugnet, Rudolf Allers o el Anti-Freud, es hoy casi completamente desconocido para el público general, incluidos psicólogos y psiquiatras. No obstante lo cual, sus méritos propios y su lugar en la historia de la psicología y de la psicoterapia hacen que merezca la pena recordar algunas de sus ideas, en este doble aniversario. De él dijo su antiguo discípulo Viktor Frankl, creemos que justamente, que “ha anticipado la psicoterapia del futuro”.
por Jordi Girau | 146-2013
La temática que ha ocupado nuestra atención en esta calurosa jornada de estudios tomísticos, Ser y persona, que abarca desde la Trinidad Santísima a nosotros los hombres, pasando por los ángeles, es enorme, riquísima. De la mano del Angélico hemos podido explorarla desde los puntos de vista teológico y filosófico, atisbando, aunque fugazmente, sus derivaciones psicológicas, éticas y jurídicas. Daría de sí para un congreso; pero nosotros, liderados por el maestro Enrique Martínez y urgidos por la brevedad del tiempo que a todos acosa, hemos tenido la audacia de comprimirla en un solo e intensísimo día.
por Eduardo Vadillo Romero | 146-2013
El objetivo de esta breve aportación es estudiar el contexto teológico en el que santo Tomás trata la noción de persona empleando la definición boeciana. Obviamente el término persona o el término hypostasis aparecen con una frecuencia mayor que la definición citada, pero su abundancia dispersaría mucho nuestro estudio. Dado el carácter tan metódico y sistemático del Angélico la referencia a esta definición consideramos que es suficiente para individuar las grandes cuestiones en las que está implicada la noción de persona.
por Vittorio Possenti | 146-2013
Da lungo tempo è in atto dovunque una grande controversia sull’humanum. Diverse concezioni dell’uomo sono in lotta in una crisi filosofica e culturale che ci avvolge ed interpella. Mai come oggi l’essere umano, la persona sono in gioco ed a rischio sin dalle fondamenta. Per questo l’importanza decisiva del “problema persona” non ha fatto che aumentare nel ‘900: il suo crescente rilievo è dovuto alla molteplicità dei lati da cui la persona stessa è posta in questione.
por Juan Martínez Porcell | 146-2013
La ragione naturale non può provare l’esistenza degli angeli, giacché questi, secondo la fede cristiana, furono creati per una libera decisione della volontà divina. Tuttavia, può essere per noi molto utile estrarre i principi che San Tommaso armonizza nella sua angelologia, giacché sono di evidente applicazione all’ontologia della persona.
por Enrique Martínez | 146-2013
Al inicio de su Política reconocía Aristóteles una verdad fundamental acerca del hombre: la palabra le ha sido concedida en orden a un fin, que es la manifestación del bien, siendo la comunicación de esta verdad con otros hombres la que los une en sociedad. Comentando este pasaje, Francisco Canals afirmaba la radical fundamentación de toda la vida social humana en la comunicación que se realiza por medio de la palabra, ya sea en la comunicación de ciencia docente constitutiva de “escuela”, ya sea en la comunicación de experiencia personal constitutiva de “amistad” y de “familia”.
por Martín Federico Echavarría | 146-2013
En esta ponencia nos proponemos profundizar en un aspecto que suele ser escasamente explicitado y desarrollado en las exposiciones sistemáticas habituales del pensamiento del Aquinate, que es el del carácter reflexivo de la subsistencia personal.
por Alain Contat | 146-2013
Plusieurs travaux relativement récents ont fait apparaître de plus en plus clairement que les thèses métaphysiques les plus fondamentales de saint Thomas d’Aquin ont fait l’objet, tout particulièrement depuis les années Trente du xxe siècle, d’interprétations non seulement divergentes, mais aussi contradictoires. Or la culture d’inspiration catholique a été marquée, au cours de la même période, par un fort intérêt pour l’ontologie de la personne, ce qui s’explique aisément dans le contexte des idéologies déshumanisantes, qu’il s’agisse des totalitarismes de naguère ou du relativisme d’aujourd’hui. Il faut donc s’attendre à ce que les thomistes aient développé des conceptions assez différentes de la personne, et c’est précisément ce thème que nous voudrions traiter dans la présente étude.
por Josef Seifert | 145-2013
El nuevo libro del prominente filósofo español, fundador y Presidente de la Asociación Española y de la Asociación Iberoamericana de Personalismo, Juan Manuel Burgos: Introducción al personalismo (breve: Introducción), merece un análisis más profundo del que podremos presentar aquí, pero no podemos mantener silencio sobre este libro precioso por la simple razón de que no podamos hablar suficientemente de él.
por Enrique Alarcón | 145-2013
Se recogen aquí las publicaciones del año 2012 en el ámbito hispánico inspiradas por el tomismo, ya sea por seguirlo o por contestarlo. Su fuente es la base de datos Bibliographia Thomistica –publicada en el sitio web Corpus Thomisticum– a 30 de abril de 2013.
por Jorge Soley | 145-2013
No es muy frecuente que aparezcan publicadas obras señeras, libros que sobresalen con fuerza por encima de la abundante mediocridad general y que pasan a ser indispensables en toda buena biblioteca que se precie. Pero de vez en cuando sucede. El reciente inicio de la publicación de las Obras Completas de Francisco Canals Vidal constituye uno de estos casos.
por José Juan Escandell | 145-2013
El 12 de octubre de 1974, el cardenal K. Wojtyla coincidía con el Prof. A. Millán-Puelles en un ciclo de conferencias organizado en Roma. Mientras intercambiaban unas palabras, el entonces arzobispo de Cracovia sacó de su maletín la traducción italiana (en Marietti) de La estructura de la subjetividad, de Millán-Puelles, y comentó al filósofo español que ambos seguían caminos filosóficos semejantes.
por Martín Federico Echavarría | 145-2013
Hablar de razón y fe en el Año de la Fe, dispuesto por Benedicto XVI, es algo del todo lógico. Hacerlo además a la luz de santo Tomás de Aquino, en el día de su fiesta, es además muy apropiado, ya que la Iglesia lo propone como modelo del modo correcto de entender la relación armónica que debe existir entre la razón y la fe (por ejemplo, Fides et ratio, 43-44). Siguiendo a santo Tomás, hay que decir que de la fe y de la razón se puede hablar de múltiples maneras. Es decir, se trata de un término análogo que se predica de muchas realidades, ordenadas entre sí. Por fe se puede entender, en primer lugar, el objeto de la fe, expresado en enunciados que deben ser creídos; en segundo lugar, el acto de la fe, es decir el asentimiento por el cual aceptamos estos enunciados como verdaderos; y, finalmente, el hábito de la fe, es decir la virtud por la cual nuestra inteligencia se halla inclinada a tal acto respecto de tal objeto.
por Juan Fernando Sellés | 145-2013
La crítica de Kierkegaard a Hegel fue opuesta, en la misma época, a la de Feuerbach y Marx, pero lo fue sólo en cuanto a la temática, ya que el arma con que el pensador danés combate el tema hegeliano es la fe sobrenatural, mientras que la de los alemanes es el materialismo. Sin embargo, el método noético parece el mismo en todos ellos, pues oponen a lo abstracto o universal hegeliano lo concreto, singular y particular.
por Jesús Miguel Santos Román | 145-2013
El presente estudio pretende acometer una aproximación al pensamiento iusnaturalista hobbesiano a través de un examen analítico del concepto naturaleza en el primer libro del Leviatán. Se tratará de rastrear el término naturaleza a lo largo del texto, buscando entender en qué sentido se ha usado en cada ocasión, según el entorno semántico que lo rodea. Tras esta labor primera de desagregación conceptual, procederemos a una comprensión sintética de los elementos obtenidos, indagando puntos en común, a partir de los cuales estructurar la exposición.
por Benjamín Olivares Bogeskov | 145-2013
De acuerdo con Sto. Tomás la perfección de la vida humana, en la cual se haya su fin último y su felicidad, no es otra cosa que la operación más perfecta de la potencia más perfecta. De entre todas las operaciones, el Aquinate, defiende que las operaciones del intelecto especulativo y las virtudes intelectuales que lo perfeccionan son las más nobles, incluso más nobles que las virtudes las morales. Ahora bien, de entre las virtudes intelectuales la más digna es la sabiduría, la cual es más digna incluso que la virtud de la prudencia, que hace al hombre moralmente bueno. De este modo, el acto de contemplación intelectual informado por la virtud de la sabiduría sería el acto más perfecto del ser humano, y consecuentemente, en él encontraría el hombre su fin último y su felicidad.
por Enrique Martínez | 145-2013
Desde que al inicio de la tragedia del rey Macbeth las tres brujas clamaran entre tinieblas que lo bello es feo y lo feo es bello –fair is foul and foul is fair–, se ha generalizado una inversión de los valores estéticos. Para comprobarlo basta dirigir la mirada hacia los diversos movimientos culturales de estéticas alternativas, en los que evitaré detenerme. Pero sí atenderé a un aspecto de este fenómeno contemporáneo, y es la implicación moral que esta inversión de los valores estéticos tiene en la vida humana y en su dinamismo perfectivo. En efecto, la ambición de poder con la que Shakespeare caracterizara a Macbeth pudiera entenderse como un triunfo de la fealdad moral, sustitutiva de la belleza propia de la virtud.
por David Torrijos Castrillejo | 145-2013
Volver Descargar texto Autor: David Torrijos Castrillejo Localización: Espíritu: cuadernos del Instituto Filosófico de Balmesiana, ISSN 0014-0716, Año 62, Nº. 145 (Enero-Junio), 2013, págs. 35-55 Idioma: Español Introducción: El aristotelismo siempre se ha visto...
