JOSÉ ANTONIO ULLATE. Lo que en el infierno no es infierno

La Política de Aristóteles es un conjunto incompleto de materiales docentes usados por el genio de Estagira en los diversos cursos que impartió a lo largo de su vida en Atenas y también en otras ciudades como Asos y Mitilene. La transmisión del corpus aristotélico nos ha legado ocho libros, de los cuales Santo Tomás de Aquino llegó a completar el comentario a los dos primeros y dejó incompleto el comentario hacia la mitad del libro tercero.

JOSÉ MARÍA SALVADOR GONZÁLEZ. Ianua Coeli: María mediadora de la humanidad. Explicación doctrinal e iconografía.

Salvador González nos brinda un volumen acerca de la iconografía de la Virgen María con amplia fundamentación en la literatura teológica. Este estudioso se ha ocupado en obras precedentes de la literatura cristiana en torno a María estudiando a la vez la iconografía mariana, de manera que se trata de uno de los autores más autorizados en este campo. En la presente obra, entre los diferentes rasgos definitorios de esta figura femenina, se centra en el de “mediadora”.

ENRIQUE MARTÍNEZ Y LUCAS P. PRIETO. Tomismo Hispano. Ocho siglos de tradición intelectual

“Para que un hombre crezca en sabiduría, le es necesario que oiga de buen grado, porque la sabiduría es tan profunda que ningún hombre se basta por sí solo para contemplar. […] Debemos oír no solo a uno, sino a muchos […]. Pero ¿dónde debes buscar la sabiduría, y de quiénes? […] Primero del maestro, o de quienes son más sabios, como se dice en Deut 32, 7: interroga a tu padre…, es decir, al maestro, porque, así como tu padre te engendró físicamente, el maestro te engendró espiritualmente, …y él te lo anunciará; interroga a los mayores…, o sea a los sabios, … y te lo dirán”. En estas palabras, tomadas de la collatio del sermón Puer Iesus de Santo Tomás, podemos apreciar la razón de ser e intención profunda de esta obra que llega con alegría a nuestras manos.

El “entrenamiento espiritual” y el crecimiento en la virtud infusa: el modelo de santo Tomás de Aquino en su contexto histórico

Santo Tomás de Aquino escribió que el bautismo podría haber eliminado no sólo el pecado sino también los efectos primitivos del pecado, como el sufrimiento, la enfermedad, la lucha moral y la muerte, “porque el don de Cristo es más poderoso que el pecado de Adán”. Entonces, ¿por qué el bautismo no nos restaura a algo como el Edén? Él se aferra a la intuición de Aristóteles de que, así como no coronamos al atleta más fuerte, sino al atleta que entrena y gana, así no identificamos la felicidad simplemente con tener virtud, sino con realizar y vivir la virtud.

La “ciencia afectiva” y el fin último del hombre en san Alberto Magno

Para hacer frente a la interpretación intelectualista que, en muchas ocasiones, se ha ofrecido de la doctrina tomista acerca del fin último del hombre, resulta de utilidad prestar atención a un concepto no muy estudiado de su maestro Alberto Magno, el de “ciencia afectiva”. En el presente artículo, se va a analizar este concepto albertino, que puede aplicarse tanto a la Metafísica como a la Teología, prestando una especial atención al papel que ejerce el amor en la operación que constituye el fin último del hombre, a saber, el acto contemplativo.

Causas y efectos de la desesperación teológica en Tomás de Aquino y la encíclica Spe Salvi

Benedicto XVI enseña que la actual crisis de fe se originaría a partir del reemplazo de la esperanza cristiana en el reino de Dios por la esperanza mundana en el reino del hombre. En lenguaje de Tomás de Aquino, este proceso de desesperación implica la aversión (aversio) del objeto formal de la esperanza cristiana y la conversión (conversio) hacia los bienes creados. Esta conversión –que busca el restablecimiento del paraíso terrenal– es originada eventualmente por la pérdida de la fe, pero es causada inmediatamente por el vicio de acedia. A esta conexión elaborada por santo Tomás, debemos agregar el papel que el Pontífice germano atribuye al sufrimiento en el origen de la desesperación teológica.

El estudio de la filosofía según Tomás de Aquino

Según una expresión de Tomás de Aquino en su Comentario al De caelo, el estudio de la filosofía no consiste en conocer lo que pensaron los hombres, sino más bien en acceder a la verdad de las cosas. Una interpretación absoluta de esta idea conduciría indudablemente a una imagen distorsionada de su autor: un maestro medieval indiferente a la historia de la filosofía, que sostiene que el acceso directo a lo real es la única vía para que la filosofía alcance su fin. Nuestro trabajo intenta precisar la manera en que Tomás integra las opiniones de los hombres dentro de una concepción tradicional del saber filosófico, cuya mayor aspiración es conocer la veritas rerum.

¿Es Tomás de Aquino un materialista inconsecuente o un mal cartesiano?

Santo Tomás sostiene que alma y cuerpo están unidos sustancialmente como forma y materia, siguiendo a Aristóteles. Al mismo tiempo, afirma que el alma humana es subsistente. Esta posición ha sido criticada como incoherente. Algunos sostienen que santo Tomás es un materialista inconsecuente, pues la lógica interna del hilemorfismo debería haberlo alejado de tesis dualistas. Otros, como Swinburne, afirman que el Aquinate es una dualista sustancial, cuya tesis sería muy próxima a la de Descartes. Respondemos a estas dos posiciones mostrando que la propuesta tomista es coherente y realista.

Iglesia y comunidad política en Tomás de Aquino. El eje de la conformación de la doctrina católica definitiva

La presente es una exégesis de los textos de santo Tomás de Aquino sobre la objetivamente ríspida cuestión de las relaciones entre el poder espiritual y el poder secular en la sociedad política, ante todo en la sociedad cristiana. Se busca ubicar su pensamiento dentro de la milenaria doctrina católica sobre el tema, por lo cual se harán alusiones a posiciones hierocráticas medievales y a contadas posiciones y textos vinculados con la tesis de potestas indirecta y con la época contemporánea.

El concepto de idea en santo Tomás desde el platonismo rosminiano

El trabajo expone tres tesis sobre el concepto de idea que, desde el “platonismo rosminiano” de Giuseppe Buroni, pueden sostenerse como genuinas de santo Tomás. La primera es que el esse commune tiene una existencia ideal, a saber, existe en la mente de Dios. La segunda es que la idea de ser no es un acto o producto mental, sino el objeto natural de la inteligencia; tiene su sede en la eternidad y, bajo la perspectiva agustiniano–tomista, corresponde a las rationes. La tercera tesis, más problemática, es la distinción constante entre el plano ideal, que corresponde al ser, y el de lo real, que corresponde a los entes.

MARIUSZ TABACZEK. Theistic Evolution. A Contemporary Aristotelian-Thomistic Perspective

«Theistic evolution»… para muchos el título puede parecer un oxímoron al vincular teísmo con evolución. En efecto, desde su aparición en el siglo XIX, la teoría de la evolución muchas veces se ha presentado en conflicto con la creencia en Dios y dicha idea parece todavía vigente. Mariusz Tabaczek, sin embargo, muestra en este libro cómo pueden ser perfectamente compatibles y por eso, con prudencia, señala en la conclusión general que «si es verdadera, la evolución no se opone o contradice la visión filosófica y teológica clásica de la realidad propia del pensamiento aristotélico-tomista»

LUCAS P. PRIETO. La conservación del universo según santo Tomás de Aquino

La obra de Lucas Prieto Sánchez La conservación del universo según santo Tomás de Aquino responde perfectamente a lo que su título indica, y constituye una aportación importante y actualizada sobre este tema en la amplia bibliografía sobre el doctor Angélico. Se trata de una cuestión a la que no siempre se le ha prestado suficiente atención, pues ha quedado oculta detrás de otras, lo cual a veces ha contribuido a desfigurarla. El presente estudio, algunas de cuyas aportaciones habían sido ya publicadas en forma de artículos, nos permite entrar en la profundidad que tiene esta materia. Presentamos a continuación los contenidos principales del libro examinado, que corresponde a la tesis doctoral del autor, dirigida por el p. Bonino op, en el Angelicum.

RAFAEL RAMIS BARCELÓ. La segunda escolástica. Una propuesta de síntesis histórica

“Tiene la vocación de ser un breve manual, apto tanto para los especialistas como para los estudiantes. Se ha intentado ofrecer una recapitulación ordenada sobre un tema que no tenía, hasta la fecha, un trabajo completo de conjunto. Había estudios muy valiosos sobre diversas partes (…). Sin embargo, faltaba una panorámica con perspectiva”. Estas palabras, escritas por el autor en la introducción del libro que reseñamos, resumen a la perfección tanto el propósito como el resultado de dicha obra.

Algunas observaciones a la obra de Marie de l’Assomption sobre naturaleza y gracia en santo Tomás de Aquino

La madre Marie de l’Assomption op (Émilie d’Arvieu), dominica del Espíritu Santo nacida en 1974, ha publicado dos amplias obras, que forman una unidad, acerca de la naturaleza y la gracia en santo Tomás. Se trata de Nature et grâce chez saint Thomas d’Aquin, L’homme capable de Dieu (Paris, Parole et Silence, 2021) [=NG1] y De la grâce à la béatitude, Nature et grâce chez saint Thomas d’Aquin II. Nouvelles perspectives (Paris, Parole et Silence, 2022) [=NG2]. Son dos tomos voluminosos de 858 y 828 páginas, que corresponden respectivamente a sus tesis doctorales civil (el primero) y canónica (el segundo).

Ritorno alle origini del “tomismo analitico”: il ruolo di Herbert McCabe

Lo scopo di questo contributo consiste nel fornire un resoconto aggiornato delle principali tendenze del tomismo in ambito analitico, auspicando una maggiore attenzione alle origini dell’interesse per Tommaso da parte dei filosofi di lingua inglese. Dopo aver introdotto la dizione di “tomismo analitico” e aver analizzato i principali filoni ad essa riconducibili, ci si soffermerà sulla figura del domenicano Herbert McCabe che fu tra i primi a proporre di accostare il pensiero di Tommaso a quello di Wittgenstein. La proposta conclusiva prevede di sostituire la dizione troppo generica di tomismo analitico, sostituendola con quelle più precise di “tomismo geachiano-fregeano”, “tomismo wittgensteiniano” e “tomismo grammaticale”.

L’ontologia relazionale dei Padri e la relatio subsistens di Tommaso

L’articolo confronta il lavoro ontologico svolto dai Padri della Chiesa sia greci sia latini per riconfigurare la relazione rispetto alla tradizione dei commenti alle Categorie di Aristotele con il pensiero sulla relazione intratrinitaria di Tommaso. Scopo di tale percorso è anche quello di determinare eventuali dipendenze. In particolare emerge con chiarezza una prossimità maggiore con la tradizione orientale rispetto all’eredità agostiniana. In conclusione si formuleranno delle ipotesi di mediazione concreta, in particolare a proposito del ruolo svolto dalle opere di Gregorio di Nazianzo e Giovanni Damasceno presenti in traduzione latina

Giudizio ed essere. Joseph Maréchal e la Scuola di Milano

Nel pensiero di Joseph Maréchal, il superamento della critica kantiana avviene tramite il ricorso all’Assoluto per giustificare il valore della conoscenza. In particolare, è nel giudizio – come affermazione del principio di identità e non contraddizione – che viene rivelato l’essere del contenuto immediato di pensiero ed è implicato l’Assoluto quale condizione della conoscenza oggettiva. Questa attenzione al rapporto tra i primi princìpi dell’essere e la dimensione di “sintesi a priori” che compete al sapere si ritrova anche nella Scuola metafisica di Milano. In entrambe le prospettive l’apporto della modernità filosofica

Tommaso dopo Kant. Il contributo della Neoscolastica milanese

Gustavo Bontadini ha riproposto le ragioni di una affermazione della trascendenza e della creazione in un contesto filosofico profondamente segnato dalla Dialettica trascendentale di Kant. Il presente articolo è volto anzitutto a ricostruire il rapporto teorico di Bontadini con la Critica della ragion pura (KrV), da lui considerata come un caso esemplare di naturalismo gnoseologico. In secondo luogo, mette in luce i luoghi della KrV, nei quali Kant introduce problematicamente i diversi aspetti del noumenon e della sua relazione con la realtà empirica. Infine, esso mostra come la proposta teoretica di Bontadini valorizzi la preoccupazione rilevante della critica kantiana alla metafisica: non applicare al noumeno positivo le categorie che governano l’esperienza. Così, nel tentativo di determinare la realtà trascendente senza categorizzarla in senso empirico, la metafisica classica acquista, con Bontadini, un profilo più essenziale e rigoroso.