por Martín Federico Echavarría | 151-2016
En este artículo nos proponemos desarrollar el tema de la existencia, naturaleza y relaciones de la afectividad sensitiva y la afectividad espiritual en santo Tomás de Aquino. Este intento podría parecer que está condenado al fracaso desde el principio, ya que se podría pensar que en santo Tomás no existe una afectividad espiritual, sino que sólo en el orden sensitivo habría afectividad, estando el nivel espiritual limitado a unos fríos actos voluntarios. No iríamos a buen puerto a recoger leña recurriendo en este caso al Doctor Común.
por Antonio Prevosti Monclús | 151-2016
En este artículo se examina la doctrina de santo Tomás de Aquino sobre el apetito natural propio de todos los entes, incluso los carentes de conocimiento, en el marco de su concepción finalista de la naturaleza. El propósito del estudio es clarificar el estatuto epistemológico de las tesis del Aquinate y, en particular, hasta qué punto la afirmación del apetito natural, como tesis filosófica, viene fundada en datos de la experiencia, y en qué sentido pertenece al orden de las verdades necesarias por sí o se fundamenta en la metafísica tomista del bien.
por Juan Martínez Porcell | 150-2015
El opúsculo De unione corporis et spiritus de Hugo de San Víctor es una obra breve pero de una riqueza filosófica y teológica sorprendente. Es esta una de las razones que nos indujeron a traducir la obra que presentamos, que permanecía todavía inédita en nuestro idioma.
por José María Alsina Roca | 150-2015
A lo largo de la historia de la filosofía se formulan una serie de dicotomías conceptuales en torno a las cuales se vertebran distintos aspectos del pensamiento filosófico. Recordemos algunos de ellos: Lo uno y lo múltiple, acto y potencia, substancia y accidentes, espíritu y materia, lo singular y lo universal, nominal y real, y en el campo de la filosofía moral: individuo y sociedad, teoría y praxis, praxis y poiesis y muchos otros. Es evidente que la relación u oposición entre los distintos términos de cada uno de los pares tiene un sentido diverso, sin embargo, se puede afirmar que no son términos excluyentes, sino al contrario, para comprender la realidad tenemos que acudir a la utilización de ambos. Por otro lado determinadas posiciones filosóficas podrán ser definidas por la contraposición dialéctica excluyente de entre ambos términos o por la inversión de la primacía ontológica que le corresponde a uno de ellos. Afirmar la primacía de lo múltiple sobre lo uno, de la potencia sobre el acto, o la negación de la substancia, reduciendo la realidad a un conjunto de accidentes, constituyen el punto de partida de determinadas corrientes filosóficas, especialmente de la modernidad.
por Stefano Abbate | 150-2015
Se debe a una intuición del Prof. Francisco Canals la idea según la cual en las filosofías de la historia que surgen en la modernidad se detecta una huella de las dos herejías más importantes del primer siglo: la gnosis y el ebionismo. De por sí antitéticas y opuestas, a través de una síntesis dialéctica y desgarradora consiguen deformar la auténtica esperanza cristiana de redención para finalmente presentar unas doctrinas acerca de la historia que son, en general, immanentistas y secularizadas.
por Joan D.A. Juanola | 150-2015
En este artículo se pretende hacer una reflexión sobre la inteligencia animal a la luz de las explicaciones que dan de ella Avicena y Tomás de Aquino, yendo más allá de las consideraciones etimológicas para mostrar la necesidad de usar términos más precisos y así evitar confusiones conceptuales y atribuciones impropias a la actividad animal. La misma expresión “inteligencia animal”, de uso común en ámbitos tanto académicos como no académicos, es un ejemplo de ello.
por Mariano Bártoli | 150-2015
Tomás de Aquino no solo ha sido un maestro ejemplar, sino que ha reflexionado con profundidad sobre la acción docente. A diferencia de las corrientes pedagógicas constructivistas actuales que, exaltando la autonomía del alumno, sostienen que el maestro es un simple mediador que no transmite su sabiduría, afirma con claridad que el maestro es causa de la ciencia en el alumno al comunicarle aquello que ha concebido en su propio entendimiento. El maestro es, para el Doctor Angélico, una ayuda real para el discípulo en la generación de la ciencia. No son las metodologías las que enseñan, sino un maestro que en su interior ha formado una palabra profunda que transmitir a su alumno.
por Dennis Bonnette | 150-2015
Does God’s direct creation of Adam definitively answer the timeless question posed by Joseph Cardinal Ratzinger, prior to his illustrious reign as Pope Benedict XVI: “Is there something proper to human beings that ultimately can be explained only in theological terms? Or in the cold light of day, must humankind be relegated to the domain of the natural sciences?”
por Martín Federico Echavarría | 150-2015
En el presente artículo nos proponemos exponer las principales interpretaciones de la escuela tomista acerca del conocimiento intelectual del singular material. No es nuestra intención recordar aquí las afirmaciones de santo Tomás sobre el tema, que damos por conocidas, sino avanzar directamente hacia las interpretaciones. La cuestión del conocimiento intelectual de lo particular se hizo cada vez más importante a partir de los desarrollos del escotismo y del occamismo y, así, un tema que en el texto de santo Tomás era relativamente marginal fue ocupando con el tiempo un lugar más central. Hay quien habla incluso de una “escotización” de la escuela tomista, si bien creo que, con sus aciertos y sus defectos, estos desarrollos no son otra cosa que la consecuencia del encuentro del tomismo con problemáticas nuevas. En este encuentro es necesario muchas veces innovar terminológica y conceptualmente, y adoptar también la terminología del adversario. Pero esto no implica necesariamente infidelidad a la fuente tomista, ni concesión ecléctica a las críticas del objetor.
por Jaime Mercant Simó | 150-2015
En 1984, con motivo del octogésimo aniversario de Karl Rahner, se hizo un homenaje a este célebre autor, en el cual su discípulo Johann Batist Metz –que fue el fundador de una nueva teología política– declaró que Rahner fue “mucho más que un maestro”, fue Vater im Glauben –“Padre de la fe”–. Al mismo tiempo, Metz señaló que, a partir de Rahner, existe un antes y un después en la teología católica; nada es ya como era antes.
por Claudio Calabrese | 150-2015
La noción de hermenéutica presupone que un texto ha sido colocado en su contexto. Y este contexto constituye el primer conflicto que debemos atacar, en la acepción con que los músicos usan el término.
En efecto, se trata de un marco de referencia al que se llega mediante una tradición; pongámoslo de este modo: ¿cómo acercar al que habla y al que escucha? Se los debe aproximar porque constituyen realidades diferentes: se trata, en verdad, de una traducción, en la que los silencios forman parte del sentido; a esta totalidad que otorga el sentido sólo se llega por la contextualización.
por Enrique Alarcón | 148-2014
Prosigue aquí el catálogo de publicaciones relativas al tomismo del pasado año en cualquiera de las lenguas de la península ibérica: castellano, gallego-portugués, catalán o vascuence. En el elenco siguiente se añaden 111 referencias bibliográficas.
por Carlos A. Casanova, Enrique Alarcón | 148-2014
El pasado mes de julio tuvo lugar el II Congreso Internacional de Filosofía Tomista, organizado por el Centro de Estudios Tomistas de la Universidad Santo Tomás de Santiago de Chile. Como parte de los actos, se presentó el primer volumen de la edición bilingüe latín-castellano del Comentario a los Salmos. Intervino en primer lugar el profesor Enrique Alarcón, editor del texto latino y autor de la Introducción. Habló después el profesor Carlos A. Casanova, responsable de la versión castellana y de las notas al texto. Ofrecemos seguidamente la presentación del profesor Casanova y el texto de la Introducción del profesor Alarcón.
por José Juan Escandell | 148-2014
La cuestión de que trata este trabajo es la del sentido y valor de la afirmación de que Dios es Entendimiento perfecto. No trato propiamente de demostrarla, sino más bien de comentarla. Aristóteles sostiene que Dios es Nóesis noéseos nóesis. Santo Tomás defiende que el Ipsum Esse Subsistens es Entendimiento eternamente en acto cuyo objeto es Dios mismo. Porque, como dice V. Rodríguez: «Que en Dios se dé conocimiento intelectual perfectísimo, siempre actual, realmente identificado con su ser personal, actualidad pura, sustancial y simplicísima, resultaba obvio para Santo Tomás, teólogo y metafísico, bien atento a los datos de la divina Revelación y al fundamento del conocimiento, que es la inmaterialidad.»
por Antonio Prevosti Monclús | 148-2014
En el momento inaugural de esta Jornada de Estudios Tomísticos, a cuya organización agradezco el honor de haber sido invitado, me ha parecido interesante ofrecer, a modo de obertura, una consideración en torno al autoconocimiento del yo en Santo Tomás, tema que tiene un cierto carácter nuclear, o mejor axial, para la materia de la Jornada, en el sentido de que desde él pueden irradiar incursiones que nos introducirán muy directamente en los problemas diversos que van a plantearse estos días.
por Martín Federico Echavarría | 148-2014
El del conocimiento intelectual del individuo material es uno de los temas más complejos de la teoría del conocimiento de santo Tomás, tanto por su dificultad intrínseca, como por la concisión con que lo trata en sus distintas obras. Este tema plantea un desafío a la tradición aristotélica, ya que Aristóteles afirma que el conocimiento de lo singular corresponde a los sentidos, mientras que al intelecto corresponde el conocimiento de lo universal. Para una teoría del conocimiento que afirma la inteligibilidad directa y en acto de lo individual material, este problema no se presenta, tal como afirma Allers. La teoría del conocimiento del Aquinate ha sido fuente de los ataques de sus adversarios principalmente por esta doctrina que ha dado lugar a lo que Canals denomina “leyenda negra”.
por Pawel Gondek | 148-2014
Since Rene Descartes developed his method for philosophical investigations, philosophers have tried to indicate an indubitable starting point in philosophy. That postulate was introduced in order to avoid the errors that appeared over the course of history in philosophical knowledge. Thus they searched for a point that would allow them formulate precisely cognitive operations or the object of investigations. The starting point was most often understood as the object of knowledge, or as the first cognitive act or way of apprehending the object that could be the condition for the right conduct of philosophical discourse. There is a fundamental point where the object of knowledge and the first cognitive act come in contact that determines all the subsequent stages in the philosophical explanation of the world. The cognitive relation that appears here is affected by the knowing subject who determines that moment. The knowing subject has an influence on the act of knowledge, both with respect to permissible sources of knowledge, and with respect to the organization of the process as such of knowledge. However, the formulation of the object of philosophical knowledge, which is performed in the context of a critical analysis of the process of knowledge, is affected by more than the subject’s cognitive possibilities.
por Tomasz Duma | 148-2014
Philosophers did not always pay attention to knowledge of the existence of beings. This mainly resulted from the fact that there is a strict correlation between how being is understood and the conception of knowledge. If existence is not considered as a constitutive fact of being, then it is not strange that one does not pay more attention to it in explaining knowledge, and conversely, the recognition of existence as a fundamental element of the structure of being cannot be not translated into a fundamental role in knowledge. The close connection of knowledge with the structure of being indicates that the explanation of cognitive acts that apprehend existence requires many systemic analyses. However, such explanations usually have not enough a systemic character, since they most often concentrate on describing and explaining cognitive acts alone, but do not sufficiently emphasize the reasons for knowledge on the side of the subject and on the side of the object. In the twentieth century the Polish Dominican Father M. A. Krąpiec made an attempt to grasp these problems in a complementary way. He was inspired by the thought of St. Thomas Aquinas and formulated an original explanation of the knowledge of the existence of beings. At the same time he indicated the basic role of this act in all metaphysical knowledge and made cognitive realism dependent on this act.
por Lorella Congiunti | 148-2014
La riflessione sul significato del termine “natura” è particolarmente importante nel contesto della conoscenza degli esseri naturali ed è un argomento che riveste peculiare attualità.
In questo contributo, si tenterà soltanto di chiarire il significato del termine natura nelle opere di Tommaso e di applicare tale conoscenza alla questione del “caso”, come esemplificazione dell’utilità di una corretta comprensione di cosa possa dirsi naturale.
por José María Romero Baró | 148-2014
Siguiendo las enseñanzas de Aristóteles, resulta de gran interés y actualidad la diferencia —tan significativa— que él establece en algunas de sus
obras entre el “entender” y el “demostrar” como dos ámbitos y dos momentos distintos del “conocer” humano. Sin embargo, esta diferencia no significa en modo alguno una contraposición ni una exclusión entre esos dos ámbitos, sino que implica una profunda complementariedad entre ellos. Por otro lado, esta complementariedad entre entender y demostrar permite justificar la complementariedad que existe en otros ámbitos, como el de la filosofía y el de la ciencia, o entre el de la fe y el de la razón, ámbitos que parecen estar alejados de nuestro objeto de estudio, pero que suponen esa primitiva complementariedad entre entender y demostrar.
