Bibliografía Tomista Hispánica del año 2014
Continuando el repertorio iniciado hace tres años, en este número de Espíritu recogemos la bibliografía tomista hispánica de 2014 y en el próximo publicaremos la aparecida en 2015.
IN MEMORIAM Prof. Dr. Ángel Luis González García Catedrático de Metafísica de la Universidad de Navarra (1948-2016)
Al mediodía del pasado sábado 16 de abril falleció inesperadamente el Profesor Dr. Ángel Luis González García, Catedrático de Metafísica de la Universidad de Navarra (Madrid, 1948). Su alta personalidad, su infatigable capacidad laboral y respetuoso y abnegado servicio a los demás colegas y alumnos de la universidad quedan patentes con la sola enumeración de los siguientes datos.
Los tres amores del Corazón de Cristo a la luz de algunas enseñanzas de santo Tomás de Aquino
Las expresiones “tres amores” o “triple amor” dichas del Corazón de Cristo constituyen, sin duda, una de las formulaciones más felices de la Encíclica Haurietis aquas, de Pío XII. Con ellas se afirma de forma precisa la distinción del amor humano y del amor divino, en perfecta armonía, del Corazón de Cristo. Como bien señaló en su día el P. Solano, s.j., éste es uno de los rasgos característicos de esta Encíclica, así como una de sus aportaciones más novedosas.
Caridad en cuanto “amistad eclesial” en Tomás de Aquino
Como es sabido, la reflexión sobre la Iglesia y su naturaleza no posee un tratamiento propio en la visión teológica de santo Tomas (un hecho que ha llamado la atención de los investigadores)1, sino se inscribe en el amplio horizonte de la contemplación de la historia salvífica, sobre todo del misterio pascual de Cristo. De ahí que cabe encontrar un interesante discurso sobre la Iglesia en los comentarios bíblicos del Aquinate, en los que el ritmo de la reflexión está marcado por la Sagrada Escritura misma.
Grace and Charity. Participation in the Divine Nature and Union with God: The Surpassing Contemporary Significance of Thomas Aquinas’s Doctrine of Divinization
In the early decades of the twenty-first century an observant spectator might perceive the striking ambiguity that haunts the self-image of late modern humanity in the Western Hemisphere. The rapidly accelerating progress of the scientific penetration of the natural world and the ensuing technological domination of the whole planet seem to have advanced humanity into a quasi-divine position, into a collective Demiurge. Sovereignty, once upon a time an exclusive attribute of divinity, seems now to fall to humanity collectively, and in rather far reaching specific ways to each individual human subject.
Amor, relación y persona. Observaciones críticas
Tanto desde instancias religiosas como ateas, políticos y hombres de cultura proclaman con entusiasmo el superior valor del amor y apremian a que el amor se extienda entre todos los hombres. Con ocasión del día budista del Vesak, el 13 de mayo de 2014, el Secretario General de Naciones Unidas dijo: “El mensaje de Buda: paz, compasión y amor para todos los seres vivos, nos dice que abramos nuestros corazones y abracemos a todos los miembros de la familia humana, especialmente a los más necesitados. Estas enseñanzas intemporales pueden servir para marcar el rumbo a los gobiernos y la comunidad internacional” (Ban Ki-moon, 2014). “Haz el amor, no la guerra” fue el lema de la contracultura pacifista norteamericana para oponerse a la guerra de Vietnam. Por no hablar de los presbíteros católicos aficionados, con toda razón por otra parte, a poner ante los ojos de los creyentes que Dios es amor.
¿Es posible un derecho amable? Una cuestión de naturaleza
Referirse a un derecho amable, en nuestra inmediata coyuntura sociopolítica, puede parecer una ironía, una relación antitética o incluso una cuestión filosófica ociosa. Ello es debido a la patente desafección que suele producir el mundo jurídico (sus profesionales, instituciones e incluso su lenguaje) en la sociedad, en el ciudadano concreto que padece continuamente la cada vez más intensiva burocratización, las dilaciones del sistema judicial y administrativo, la frecuente ininteligibilidad del lenguaje jurídico,
la turbo-producción legislativa del Estado y, asimismo, el no desdeñable coste económico que irroga cualquier gestión del tráfico jurídico. Si la desafección de la sociedad contemporánea hacia el mundo jurídico es cada vez más evidente y creciente, es pues de primerísima importancia ahondar en las causas de este problema e indagar la posibilidad real de un derecho amable, de un derecho que dé razón de la naturaleza humana, de la sociabilidad intrínseca de lo humano.
La amistad política en santo Tomás de Aquino: entre la justicia y la misericordia
Como es sabido, la filosofía moral y política de santo Tomás de Aquino es deudora de la metafísica y de la antropología aristotélica. Esto lo descubrimos de un modo patente en la cuestión 94 de la I-IIae, en lo que podríamos llamar el tratado de la ley natural de santo Tomás.
Amore e bellezza – contemplazione e compiacenza: riflessioni sulla base del pensiero di san Tommaso d’Aquino
Può sembrare interessante che con un’esperienza così intensa della nostra esperienza del bello, esso, in quanto tale, non venga assegnato a una speciale facoltà, di cui sarebbe l’oggetto proprio —come il bene (bonum) è per la volontà e il vero (verum) per la ragione. D’altra parte, tale intensità, insieme alla vicinanza dell’esperienza della bellezza, rispetto alla percezione del bene e del vero, suggerirebbe un coinvolgimento simultaneo di più facoltà, per spiegare la grande potenza con la quale il bello influisce su di noi. In effetti, da tempo è stato notato che la bellezza coinvolge sia la ragione che la volontà (pulchrum est quod visum placet) e così costituisce esperienze specifiche, come stupore, meraviglia, fascino.
La actualidad del entender y del amor indeterminado que el alma tiene de sí y de Dios
En la siguiente exposición propondré una interpretación de un texto del Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo en el que santo Tomás afirma que el alma tiene un amor de sí y de Dios indeterminado. Lo leeré desde el conocido pasaje del De Veritate q. 10, a. 8, en el que el Aquinate presenta la distinción entre el conocimiento existencial y esencial del alma, asimismo me apoyaré en el pensamiento de Francisco Canals Vidal sobre la subsistencia de una forma inmaterial y su lectura del entendimiento agente.
El corazón: un análisis de la afectividad sensitiva y la afectividad intelectiva en la psicología de Tomás de Aquino
En este artículo nos proponemos desarrollar el tema de la existencia, naturaleza y relaciones de la afectividad sensitiva y la afectividad espiritual en santo Tomás de Aquino. Este intento podría parecer que está condenado al fracaso desde el principio, ya que se podría pensar que en santo Tomás no existe una afectividad espiritual, sino que sólo en el orden sensitivo habría afectividad, estando el nivel espiritual limitado a unos fríos actos voluntarios. No iríamos a buen puerto a recoger leña recurriendo en este caso al Doctor Común.
El apetito natural y la estructura esencial del ente móvil
En este artículo se examina la doctrina de santo Tomás de Aquino sobre el apetito natural propio de todos los entes, incluso los carentes de conocimiento, en el marco de su concepción finalista de la naturaleza. El propósito del estudio es clarificar el estatuto epistemológico de las tesis del Aquinate y, en particular, hasta qué punto la afirmación del apetito natural, como tesis filosófica, viene fundada en datos de la experiencia, y en qué sentido pertenece al orden de las verdades necesarias por sí o se fundamenta en la metafísica tomista del bien.
Número 151
Año 65 | 2016 Artículos El apetito natural y la estructura esencial del ente móvil Antonio Prevosti Monclús El corazón: un análisis de la afectividad sensitiva y la afectividad intelectiva en la psicología de Tomás de Aquino. Martín Federico Echavarría La actualidad...Contacto
Fundación Balmesiana
Duran i Bas 9. 08002 Barcelona
Tel.: 34 933026840
Fax: 34 93 3170498