Es muy antiguo el interés del hombre por esta pregunta. No obstante se ha puesto de nuevo de actualidad con ocasión de los recientes ensayos sobre los virus, en particular el que produce la enfermedad «mosaico del tabaco». Han separado la proteína y el ácido nucleico, para reunirlos de nuevo e intentar así la síntesis en un todo, que muchos tienen por viviente.
Uno de los temas de actualidad es sin duda el de la esencia de España. Basta echar un vistazo, a las recientes publicaciones sobre este tema.
Ni europeización, ni africanización de España. Ambas soluciones pecan de irreales… ¿Pues qué entonces? Simplemente «hispanización»; que España vuelva a ser auténticamente ella misma. Que vuelva los ojos a su historia: pues «pueblo que no sabe hístoria es pueblo condenado a irrevocable muerte». Tal es la frase que pronunció en ocasión memorable, a propósito de este tema, Marcelino Menéndez y Pelayo.
Con ocasión de la Exposición de Bruselas, se celebraron en la capital belga algunos Congresos Internacionales. Tal fué el Congreso Internacional de Filosofía Medieval que se tuvo en Lovaina y terminó en Bruselas el 4 de septiembre último, convocado por la Universidad Católica de Lovaina, a través de su Instituto Superior de Filosofía. Las actividades del Congreso consistían substancialmente en tres clases de actos: las sesiones plenarias, las sesiones de secciones particulares y los trabajos de las comisione de especialidades.
Parecería pretensión -excesiva la de conocer tan bien el complejo fluir de la filosofía europea, que pudiésemos expresar en breve espacio cuál es el estado presente de las corrientes filosóficas europeas. Puede sin embargo mitigarse la excesiva pretensión de este título, con un subtítulo que especifique el marco dentro del cual estudiamos esta evolución. El marco es, en efecto, el reciente Congreso Internacional de Filosofía, el XIIº en la lista de los grandes Congresos filosóficos Internacionales, que del 12 al 18 de septiembre de 1958 se han celebrado en Venecia.
Si alguien creyó que al descender a la tumba el 19 de octubre de 1955 el cuerpo exánime de José Ortega Gasset se enterraba: un muerto, se equivocaba ciertamente, porque en la estela que ha dejado tras sí resulta que aquel muerto vive. Sigue sin cesar de una y otra parte la polémica orteguiana, que por lo menos nos trae la ventaja de infonnarnos de los sentimientos que animan a no pocos escritores españoles, pues entre nosotros se ventila el asunto.
Juan Jacobo Rousseau publicó en 1762 una obra famosa titulada Emile ou de l’ éducation. ¿Cuál es la trama de esta obra? Rousseau se imagina que le confían a un niño que es huérfano de padre y madre, y que él, Rousseau, les sucede en todos sus derechos y deberes educativos. Describe, pues, en su libro todo lo que iría haciendo como educador al lado del niño que va desarrollándose.
En ESPIRITU informamos a nuestros lectores que cuando publicó el ilustre dominico Rdo. Santiago Ramírez, O. P. su obra ¿Un orteguismo católico?, respondiendo a los Sres Laín, Aranguren y Marías, éste último continuó el debate con un folletito de 43 páginas titulado El lugar del peligro, una cuestión disputada en torno a Ortega. (Véase ESPIRITU VIII-1959-pág. 95). A este folletito de Marías contesta el P. Ramírez con un libro titulado La zona de seguridad.
El fin de estas notas es recoger algunas de las ideas fundamentales en la considerac:ón filosófica del viviente, para compararlas con los datos de las ciencias experimentales a fin de opinar sobre la hipótesis de una futura síntesis vital de laboratorio.
En 1955 celebraron los Profesores de Filosofía de la Compañía de Jesús en España una Asamblea que, dado el interés suscitado y el fruto conseguido, se repitió el año 1958 en Alcalá de Henares.
Ayuda a comprender la formación del movimiento nominalista en el siglo XIV, como también una de las razones de su rápido desarrollo y triunfo, sintetizar algunos puntos ya adquiridos,
Hay cuestiones que van planteándose periódicamente en la Historia, al modo de los «corsi e ricorsi» de Vico; otras hay también que en ciertos períodos revisten una agudeza especial: las circunstancias las impulsan y avivan.
Es bien conocido lo que sucedió a un joven intelectual alemán que tuvo la ocurrencia de hacer una tesis doctoral sobre el novelista Pío Baroja: «Las ideas de Pío Baroja». La noticia llegó al interesado. Al enterarse exclamó: ¿Cómo? ¿Una tesis sobre mis ideas? ¡Pero si yo no tengo ideas!
El rasgo más característico del viviente es su «teleología inmanente». Es decir, el viviente lejos de ser un mero agregado de elementos yuxtapuestos, es algo más que una suma; es una unidad, de perfección superior, por la cual así corno tiene su ser propio, así tiende a su término propio, para el cual se estructura a sí mismo, se defiende, se regenera, toma substancias ambientales integrándolas en su propia unidad superior.
Frecuentemente durante los últimos decenios, diversos autores, conocidos y apreciados dentro del marco de la Filosofía cristiana, impresionados tal vez por la popularidad y éxito que en el mundo intelectual adquiría la Filosofía de la Existencia, se han esforzado en vincular su propio sistema escolástico con el «existencialismo».
El 22 de octubre pasado entregó plácidamente su alma al Señor el P. Fernando M. Palmés Vilella, S. I., a quien tanto debe el INSTITUTO FILOSÓFICO DE BALMESIANA y la revista ESPÍRITU, como a Director General que fue de Fundación Balmesiana, desde 1939 hasta diciembre de 1960.
Varías veces los asistentes a los cursos de nuestro Instituto Filosófico nos han dirigido una pregunta: ¿ qué razones alegan los autores que han escrito poniendo graves reparos a las obras de Teilhard de Chardin?
Entre los escritos del poeta francés Carlos Baudelaire, hay algunos versos de amor a la mentira y fuga de la verdad. Por eso hablando de la Noche, encuentra que es poco negra; le gustaría más sin estrellas.
El Instituto Filosófico de Balmesiana ha sufrido una de las más sensibles pérdidas con la muerte de nuestro querido e insigne colaborador, Rdo. P. Ramón Puigrefagut Paré, S. I.
Al formular el enunciado: La inseguridad del hombre moderno, en la problemática del pensamiento, espontáneamente ocurrirá a no pocos una pregunta sobre el enunciado mismo: ¿hay inseguridad en el pensamiento del hombre moderno?
