Antonio Russo es uno de los estudiosos que más han contribuido al
conocimiento de Franz Brentano en las últimas décadas. Sus investigaciones han dado prioridad a la formación del joven Brentano, mostrando diversos aspectos de su formación escolástica y, en particular, sus relaciones con Heinrich Denifle.
Presentamos la cuidada traducción alemana del tratado Sobre la unidad del intelecto de san Alberto Magno. Esta obra aún no ha sido vertida a nuestra lengua, pese a que contamos con la traducción española de uno de sus libros más relacionados con éste: San Alberto Magno, Sobre el alma. Traducción, introducción y notas de J. A. Tellkamp. Pamplona: EUNSA, 2012.
Este artículo recoge tres manuscritos inéditos de Domingo Báñez. El primero es un parecer sobre el opúsculo de Crisóstomo Javelli sobre la predestinación. Báñez cree que este escrito incurre en el pelagianismo y adelanta varios argumentos que después esgrimirá contra Luis de Molina y los molinistas. El segundo es el último escrito conservado de Báñez: una carta al Maestro General de los dominicos, en que todavía confía en ver terminada la disputa sobre la gracia. El tercero es el relato sobre la muerte de Báñez con sus últimas palabras, en las cuales menciona la célebre controversia de auxiliis.
La obra de Kruse, dotada de un enfoque interdisciplinar, trata de poner en diálogo la poesía de posguerra de Dámaso Alonso con la tradición mística. Logra así una novedosa relectura del poeta madrileño a partir de su recepción de la mística y del Siglo de Oro, con especial atención a San Juan de la Cruz y Luis de Góngora.
En estas páginas se presentan los rasgos principales de la doctrina de la providencia en san Alberto Magno, tal como la expuso en sus obras sistemáticas, principalmente en su Suma teológica. Se pone de manifiesto cómo Alberto sigue las pautas de la Suma teológica de Alejandro de Hales para profundizar en la problemática que la tradición ha afrontado en distintas ocasiones, retomando las reflexiones de distintos autores como Boecio y san Juan Damasceno, para dar una solución personal a la compleja cuestión de la providencia, el destino y la contingencia del mundo.
La célebre crítica de Heidegger a la onto-teo-logía acusa a toda la metafísica occidental de habernos conducido al “olvido del ser”. En estas páginas prestaremos atención a dos intentos de responder a este ataque: el de Marion que, con Heidegger, prefiere liberar a Dios de la esfera del ser; el de Gilson, que atribuye a Tomás de Aquino una teología natural en cierta discontinuidad con la metafísica clásica. Por nuestra parte, pretendemos proponer una continuidad más clara entre el concepto cristiano de Dios y la ontología aristotélica en particular, la cual es de suyo abierta.
Santo Tomás tuvo siempre gran importancia en el pensamiento de Brentano. Su formación estuvo ligada al nacimiento de la así llamada “Neoescolástica” alemana (Neuscholastik), un proyecto que marcó su carrera incluso muchos años después de su abandono de la Iglesia católica.
