Cada día en forma más fehaciente se constata que los hombres somos parte integrante, de un conjunto y cada día con más intensidad se nota cómo se relacionan entre sí las distintas actividades y manifestaciones de la vida humana.
Así como la corriente alterna va constantemente saltando entre los dos polos eléctricos, así en toda las cosas humanas ,el avance suele provenir del equilibrio que supera la oscilación, entre los extremos; el retroceso en cambto frecuentamente proviene de dejarse caer, ya en uno, ya en otro de los dos polos opuestos.
Siempre ha sido distintivo del filósofo cristiano el amor a la verdad. Precisamente por ello ha recogido y estudiado los datos que se le han ofrecido sobre el milagro: en el milagro ha visto un sello o signo del poder de Dios en testimonio de la verdad, en suma, un medio para descubrirla por el camino de una comprobación de hecho, que no se oponía, sino completaba, su investigación racional, entendida no como un juego malabar de entretenimiento, sino en toda su amplitud de camino a la verdad.
La reciente concesión del Premio Nobel al Dr. Severo Ochoa por sus investigaciones de laboratodo sobre el ácido nucléico y los constitutivos primarios de la célula viva, ha vuelto a traer al primer plano de la actualidad y a las primeras páginas de la Prensa diaria el problema biológico y filosófico discutido ya hace un par de años, cuando se publicaron los resultados de esos trabajos; también ahora, con la acostumbrada falta de precisión del sensacionalismo periodístico, se han exagerado esos resultados, calificándolos de producción artificial de un ser vivo en el laboratorio a base de sustancias puramente minerales y consiguientemente se han vuelto a aducir los poderosos motivos que la razón natural ofrece en contra de ese salto del abismo infranqueable, por solas las fuerzas físicoquímicas, desde la materia inorgánica inerte hasta la materia, no sólo organizada, sino viva y capaz de luchar y vencer esas fuerzas a quienes respeta, pero sin someterse del todo a su dominio.
Dilthey pertenece cronológicamente al siglo pasado. Su generación -Dilthey nació en 1833- está situada entre la generación de Kierkegaard (1813) y la de Nietzsche (1844). Se trata, como ha dicho Marías, de «la promoción positivista en la que empieza ya a filtrarse el descontento y que intenta evadirse por diversos poros de sus limitaciones; pero sólo Dilthey lo conseguirá, no sin permanecer en buena parte presa todavía del positivismo».
El fin de estas notas es recoger algunas de las ideas fundamentales en la considerac:ón filosófica del viviente, para compararlas con los datos de las ciencias experimentales a fin de opinar sobre la hipótesis de una futura síntesis vital de laboratorio.
Varias revistas de cultura se han hecho eco estos últimos meses, de la exhortación del Sumo Pontífice, contenida en su primera Encíclica: amor a la verdad. Con esta ocasión ha vuelto a plantearse un tema que siendo antiguo, será siempre nuevo: Tampoco faltan -ha dicho- los que, si bien no impugnan de propósito la verdad, adoptan, sin embargo, ante ella, una actitud de negligencia y sumo descuido, como si Dios no les hubiera dado la razón para buscarla y enconttarla. Tan reprochable modo de actuar conduce, como por espontáneo proceso, a esta absurda afirmación: todas las religiones tienen igual valor, sin diferencia alguna entre lo verdadero y lo falso.
En 1955 celebraron los Profesores de Filosofía de la Compañía de Jesús en España una Asamblea que, dado el interés suscitado y el fruto conseguido, se repitió el año 1958 en Alcalá de Henares.
En septiembre de 1959, el monasterio de Poblet (Tarragona) fue sede de las Primeras Conversaciones de Intelectuales, organizadas por la Asociación Menéndez Pelayo. Profesores y especialistas, representantes de todas las ramas del saber, discutieron ampliamente, en un ambiente propicio al diálogo, el problema de la Síntesis artificial de la vida. Tanto por los participantes como por el tema escogido, el método seguido y las conclusiones logradas, los resultados superaron las más halagüeñas esperanzas.
Hace relativamente pocos años que se ha empezado a tener una noción más real y adecuada del mundo que nos rodea, si se compara con la idea imperfecta que de su naturaleza, funcionamiento y dimensiones nos legaron los siglos pasados; porque los mundos nuevos del átomo, de la célula viva y de las inmensidades astronómicas son descubrimientos de ayer, y acaso mañana se abrirán nuevos horizontes a la inteligencia humana y contemplará un universo todavía más extenso y complejo que el actual, ya que los progresos científicos se suceden vertiginosamente en nuestros días.
Con sumo gusto vuelvo a esta cátedra, cátedra de estudio ante todo, y vuelvo justamente con espíritu de estudio también. Como está indicado en el programa, mi deseo sería que se entablase en algún momento (tal vez sea el más oportuno al final de la exposición total), un buen diálogo para prolongar en común, el estudio que yo voy realizando.
Si es difícil organizar de modo satisfactorio los estudios secundarios, también lo es, y quizá mucho más, elaborar un plan competente para la enseñanza de la filosofía dentro de estos estudios secundarios.
La libertad es una dimensión de la voluntad cuya raíz tanto como la de ésta descansa en último término en el espíritu. La libertad no tiene como asiento el ser psicosomático humano, sino el espíritu directamente.
Con razón se ha llamado «argumento fácil para probar la existencia de Dios» a la que Santo Tomás de Aquino llama quinta vía, la última de las que propone para llegar al conocimiento del Ser Supremo, en cuanto que hay un orden universal, aun en los seres irracionales, incapaces de conocer y buscar un fin en sus actos, que aparecen en el mundo regidos por leyes que cumplen rigurosamente, cosa imposible sin un Legislador que la simponga.
Ayer tratamos de descubrir y analizar la esencia más originaria del hombre. El encuentro auténtico con el hombre se realiza en esa realidad primaria fundamental. Como ya indicaba ayer, la pregunta por el ser se formula con frecuencia demasiado vagamente y sin la debida conexión con la realidad a que apunta.
Es para mí un gran honor hablar a un público tan distinguido. En esta colaboración del prestigioso Instituto Filosófico de Balmesiana y del Instituto Italiano de Cultura, quiero ver un símbolo y una esperanza de crecientes relaciones amistosas entre España e Italia.
Vale la pena que llamemos la atención sobre un punto que tiene gran importancia para la formación de los jóvenes intelectuales de nuestra patria: el uso y el abuso de las novelas.
Siempre con el objetivo de dar la respuesta originaria sobre el ser, explicamos en nuestra primera conferencia cómo Ia esencia del hombre, su primera realidad radica en esa característica, en esa manera de ser del hombre, mejor aun, en ese «ser» del hombre, que se nos manifiesta como un centro interior, en el cual el hombre se recoge y desde el cual él organiza después su vida ; el recogerse de la conciencia, que surge de ese centro interiur y termina en él, nos lo descubre estando ónticamente, «realmente», replegado sobre sí mismo: ese centro interior tan replegado sobre sí mismo; que es la esencia primordial del hombre, lo hemos llamado in-sistencia.
En nuestro tratado de Paidología, todavía inédito, siguiendo a muchos y autorizados tratadistas de estas materias, distinguimos, dentro de la llamada edad educativa propiamente tal, cuatro grandes períodos en el desarrollo natural y espontáneo de las actividades vitales, a través de los cuales el ser humano va paulatinamente enriqueciéndose y perfeccionándose en toda clase de vivencias, desde el nacimiento hasta alcanzar la edad de 20 ó 21 años.
Se impone empezar con la presentación de dos autores y de dos obras. El. P. Gustavo A. Wetter, nació en 1911 en Moedling, cerca de Viena. Terminados sus estudios superiores eclesiásticos en el Colegio Rúsico de Roma, fue en 1935 ordenado sacerdote en el rito bizantino-eslavo.
