Relación entre perfección entitativa e inteligible en santo Tomás a la luz del magisterio de Francisco Canals

En el presente trabajo nos proponemos presentar la relación entre lo entitativo y lo inteligible en el pensamiento de santo Tomás desde el magisterio de Francisco Canals. Expondremos cómo para el Aquinate lo entitativo y lo inteligible difieren sólo en virtud de la finitud del ente. Se revisarán los diversos grados de inteligibilidad derivados de la perfección ontológica del ente según santo Tomás: el alma humana, las substancias separadas y Dios. Desde aquí, y siguiendo en esta cuestión también a Canals, se argumentará a favor de la intelección de sí como presencia del acto para sí mismo, superando el paradigma de oposición sujeto-objeto. Alcanzada esta cuestión se presentarán algunas consideraciones en relación al conocer del hombre.

Naturaleza cognoscitiva y asimilación a Dios

En la presente exposición intentaré leer la genial afirmación de Aristóteles, “todos los hombres desean por naturaleza saber” desde la metafísica del ser de santo Tomás. En concreto, procuraré poner de relieve la relación existente entre ser y operación subrayada por Cayetano al definir el entender como “cierto ser”. En continuidad con el pensamiento de Francisco Canals, señalaré que, al justificar el deseo de conocer desde la metafísica de santo Tomás, la misma noción de naturaleza cognoscente exige ser repensada.

La actualidad del entender y del amor indeterminado que el alma tiene de sí y de Dios

En la siguiente exposición propondré una interpretación de un texto del Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo en el que santo Tomás afirma que el alma tiene un amor de sí y de Dios indeterminado. Lo leeré desde el conocido pasaje del De Veritate q. 10, a. 8, en el que el Aquinate presenta la distinción entre el conocimiento existencial y esencial del alma, asimismo me apoyaré en el pensamiento de Francisco Canals Vidal sobre la subsistencia de una forma inmaterial y su lectura del entendimiento agente.