Hay un problema fundamental en la Ciencia y Filosofía, en sus relaciones con el hombre. Este problema podría formularse así: ¿cómo traducir al nivel humano el tecnicismo de la Ciencia y Filosofía?
Si se examina el principio unitario de que parten ambas actividades, en cuanto radicadas en el hombre, más fácilmente se advertirá el proceso paralelo que ambas siguen en su desarrollo, que si se estudiasen separadamente una y otra.
En 1965 se concedió el Premio Nobel de Filosofía y Medicina a tres investigadores indivisamente: André Lowoff, François Jacob y Jacques Manad, profesor del College de France y director del servicio de bioquímica celular del Instituto Pasteur, que él mismo había fundado en 1954 y donde realizó las investigaciones que fueron galardonadas con las de los otros dos investigadores.
Todo signo requiere algo significado. Así como sería sin sentido hablar con términos relativos sin algo relacionado a algo, así lo sería hablar con signos sin tener en cuenta que hay algo significado.
En un estudio anterior examinábamos un punto que es interesante dentro del planteamiento sobre el significado que ha de tener todo signo para que sea tal, es decir, para que signifique; y por tanto todo Lenguaje, que si no fuese signo, sería sin-sentido.
Para la fundamentación filosófica de la Moral, se ha intentado a veces identificar el Ser con el Existente perceptible de los sentidos, de suerte que quedaría en realidad suprimido el Deber-ser.
Se nota en los filósofos de nuestros días que ha ido produciéndose un cambio en el centro de interés, que hace todavía pocos decenios estaba en lo que se llamaba «el problema crítico», mientras que hoy día se ha corrido la atención hacia la fundamentación de la Metafísica.
Del 17 de abril al 20, en Roma y del 21 al 24 en Nápoles, se ha conmemorado el VII Centenario de la muerte de Tomás de Aquino con la celebración de este magno Congreso Internacional, que no era tan sólo el recuerdo sino el planteamiento de una consigna para hoy día, como se veía por el tema general señalado para el Congreso, que decía así: «El pensamiento de Santo Tomás de Aquino y los problemas fundamentales de nuestro tiempo».
El Pensamiento del hombre y su expresión, que es el Lenguaje, están formados por signos, que desbordan el nivel existencial puramente sensible, o singular-contingente. Penetran en este nivel con más profundidad mediante Formas, universales y necesarias.
¿Qué es «pluralismo teológico» y de dónde viene esta cuestión de que tanto se ha hablado estos últimos años?
El conjunto de estudios publicados sobre el pluralismo teológico, ha tenido como ocasión más o menos inmediata, el Concilio Vaticano II, del que son estas palabras: «Los teólogos, guardando los métodos y las exigencias de la ciencia sagrada, están invitados a buscar siempre un modo más apropiado de comunicar sus conocimientos a los hombres de su época; porque una cosa es el depósito mismo de la Fe, o sea de sus verdades, y otra cosa es el modo de formularlas, conservarido el mismo sentido».
En estas pagmas no se trata exclusivamente de dar una reseña de la Asamblea que se ha celebrado para tratar de «El Cristo de los filósofos», porque si se tratase de una mera reseña, podría terminarse con pocas líneas que se le dedicasen. En realidad el interés que hay aquí, estriba en el hecho de que bajo este título y a través de la reseña de una Asamblea, se toca un punto de suma actualidad.
Si el hombre no tuviera más Lenguaje que el de los animales, no habría problema, porque este Lenguaje es meramente designativo de hechos singulares, sensibles. Claro está que este Lenguaje tampoco avanza en profundidad: ni hará nunca Ciencia, ni dará nunca un porqué para justificarse. Su misma pobreza es la que elimina los problemas.
En 1969 el Prof. W. V. Quine publicó una obra titulada Ontological Relativity and Other Essays, recientemente traducida al castellano.
El 23 de septiembre de 1864 sucedió en la ciudad de Vic un hecho que impresionó a toda la ciudad. Tres meses antes, el 8 de junio de 1864, había salido una Real Orden que autorizaba el traslado de los restos mortales de Jaime Balmes, desde el monumento instalado entonces en el cementerio de la ciudad de Vic, al claustro de la catedral, donde todavía hoy está el monumento con los restos de Balmes.
Del 17 al 24 de abril de 1974 se tuvo en Roma y Nápoles un Congreso Internacional que conmemoraba a escala mundial el séptimo centenario de Santo Tomás de Aquino. Tenía como tema: «El pensamiento de Tomás de Aquino y los problemas fundamentales de nuestro tiempo».
No se trata de una disertación sobre este tema, sino de dar dentro de los diez minutos programados, una respuesta a esta pregunta: ¿cómo debe ser hoy día la investigación y la enseñanza de la Filosofía, siguiendo las directrices de Santo Tomás, según la constante recomendación y ordenación de la Iglesia?
Se ha publicado una obra que examina el teorema de Goedel, obra, que está en los confines entre la Metamatemática, la Lógica y la Filosofía.
En la Historia de la Filosofía en Cataluña ocupa un sitio destacado Ramón Turró, que si bien dedicó en sus estudios y escritos especial atención a investigaciones biológicas y médicas, también escribió no pocas obras de Filosofía, como. es por ejemplo el artículo que dedicó a Balmes con el título: Criteriologia de Jaume Balmes ( «Arxius de l’Institut de Ciencies», nº 2, 1912, pág. 48-59).
El hombre es un ser desconocido, porque es a la vez maravilloso y problemático. Maravilloso, porque solamente superando aquello que ahora es, será aquello con que plenamente es; problemático, porque cuando se desarrolla sufkientemente en su pensamiento, descubre en seguida en sí que aquello que lo maravilla es a la vez la médula de su problema humano: factus sum mihimetipsi quaestio, como decía San Agustín.
Desde 1911 hasta 1928 se replanteó en nuestro siglo la cuestión sobre la existencia de una Filosofía que pudiera ser llamada Filosofía Cristiana.
