El tema general del Congreso era «Dios». Inauguró la exposición de este tema una conferencia de E. Gilson, De la notion d’étre divin dans la Philosophie de Saint Thomas d’ Aquin, en la sesión del día 6 de septiembre, durante la cual, con la asistencia de los Cardenales E. Tisserant, F. Roberti, M. Browne y J. Slipyj, leyó el Cardenal Presidente de la Academia, J. Pizzardo, un telegrama del Papa, y dirigió unas palabras de bienvenida a los congresistas.
Sucedió el 17 de marzo del año 1865, fecha inolvidable, que nunca se borrará de la memoria de los católicos japoneses, ni se enfriará del rescoldo de afecto de su corazón.
Hace pocos meses publicó un periódico de Barcelona un relato muy interesante, en el cual se describen las incidencias de un viaje de cien días por el mundo de oriente. El autor de este relato, refiriéndose a Rusia, escribe: «Uno de los casos que más me impresionaron fue el de una joven atormentada por un secreto que me descubrió de la forma que voy a contar»; y explica la conversación que sostuvo con esta joven rusa en la ciudad de Siberia llamada Irkutsk, conversación que prosiguió en otra ciudad, Angara, adonde fue acompañándola.
Era conocida la historia de este movimiento filosófico, no sólo por los volúmenes que contienen las Actas de las diferentes Asambleas celebradas, sino también por otras publicaciones, como es la «Enciclopedia Filosófica», y especialmente por la obra del Padre Carlo Giacon, Il Movimento di Gallarate: i dieci Convegni dal 1945 al 1954.
Pocas veces sucede que en medio de una multitud destaque tanto un hombre sobre los que lo rodean por su gigantesca estatura, que los supere «ab humero et sursum», «de espaldas arriba».
Es muy interesante para los estudios filosóficos que JORGE PÉREZ BALLESTAR, Profesor de Lógica de la Universidad de Pamplona haya secundado la iniciativa de Editorial Herder para traducir al castellano una obra del Profesor de Lógica Matemática en la Universidad de Génova, Evandro Agazzi. Es verdad que nos han llegado informes sobre la traducción de la importante Lógica formal de I. M. Bochenski, pero precisamente por la voluminosa que es (me refiero ahora al texto alemán de Friburgo, 1962, que es el que manejo) no llena la necesidad de un texto introductorio. El de D. García Bacca ya es muy antiguo y no se ha reeditado, lo mismo que sus dos volúmenes en catalán. La obra de Agazzi ocupa, pues, un lugar interesante dentro de la bibliografía filosófica española.
Hace pocas semanas la prensa diaria barcelonesa dio cuenta de las impresiones de un viaje de varios españoles a Rusia. Un periodista que formaba parte del grupo expedicionario, nos refería en una de sus crónicas algo muy interesante. Nos decía cuál es la respuesta que le daban en Rusia cuando preguntaba por el sentido de la vida humana: toda la vida, ¿para qué? ¿Para qué tantos sinsabores, sufrimientos, luchas? ¿Para qué tanta técnica?
Gilbert K. Chesterton en su obra Ortodoxia tiene estas palabras: «La verdadera confusión de este mundo en que hemos nacido no le viene de que sea un mundo irracional, ni aún de que sea un mundo racional. La más abundante fuente de errores está en que las cosas son casi razonables, sin llegar a serlo completamente. La vida no es ilógica en sí, pero resulta una verdadera trampa para los lógicos, porque aparenta algo más de regularidad matemática de la que realmente posee, y mientras su exactitud es manifiesta, su inexactitud es recóndita, y sus absurdos yacen como en acecho».
El INSTITUTO FILOSÓFICO DE BALMESIANA dedica gozoso este fascículo de ESPÍRITU al ilustre filósofo italiano Michele Federico Sciacca, al cumplir su sexagésimo aniversario.
Desde que uno aborda el tema de la libertad, experimenta la dificultad fundamental contra la que lucha la reflexión filosófica: sin coherencia no hay firmeza en la reflexión filosófica; pero ¿acaso no lanza un reto contra la esencia misma de la libertad, esta coherencia?
El planteamiento de esta interesante cuestión podría abordarse de varias maneras. Una de ellas consistiría en examinar primero el problema de un modo general; y después, a modo de aplicación de esta primera solución, examinar si el caso del pensamiento mítico, metafísico y de análisis de la experiencia, cae o no cae bajo la solución general dada antes.
El 28, 29 y 30 de agosto de 1968 se tuvo en el Centro de Estudios Filosóficos de Gallarate (Milan) la XXXIII Asamblea, en que se propuso como tema: <
Uno de los rasgos más fundamentales del pensamiento humano, desde su primer despertar, es que no puede ser lo que es más que rebasándose a sí mismo más allá de lo que en un momento dado parece ser, es decir, el problema de la trascendencia.
Una Enciclopedia bien elaborada y bien presentada, es de mucha utilidad. Pero en la medida en que se restrinja su objeto, aumentará su utilidad, si suponemos iguales las otras circunstancias, precisamente porque habrá más especialidad y profundidad en los temas tratados. Tenemos ahora entre manos precisamente una gran enciclopedia que a su extensión añade la competencia. Me refiero a la Enciclopedia Filosófica, cuya segunda Edición enteramente refundida nos ofrece el conocido «Centro di Studi, Filosofici di Gallarate», de la que el Editor. de Florencia, G. C. Sansoni ha publicado ya cinco volúmenes, de los seis de que constará la obra.
Nadie negará que hay en el hombre un aspecto importante que se observa cuando se examina su comportamiento: es la interacción psico-somática que en él se da.
Tiene interés el estudio del período en que se formó y se desarrolló la llamada Filosofía del Sentido Común, que podemos incluir más o menos convencionalmente en el tiempo que transcurre desde 1763, fecha en que Thomas Reíd publicó su Jnquiry into the human mind, hasta 1848, fecha de la muerte de Balmes, a no ser que lo alarguemos hasta 1872 con Llorens y Barba, el más representativo de esta orientación en la Universidad de Barcelosa.
Cuando me propuse investigar el tema de las pruebas de la existencia de Dios en Balmes, me llamó poderosamente la atención advertir que a pesar de la voluminosa producción de estudios sobre Balmes y a pesar de que Balmes ha escrito tanto sobre las pruebas de la existencia de Dios, este tema había sido olvidado casi por completo.
Del 7 al 12 de setiembre de 1970 se ha celebrado en Roma el VII Congreso Tomístico Internacional, promovido por la Pontificia Academia Romana de Sto. Tomás de Aquino.
Se celebró el 3, 4 y 5 de setiembre de 1970 la XXV Asamblea de Profesores universitarios italianos de Filosofía, reunidos cerca de Milán, en el Centro de Estudios Filosóficos de Gallarate.
El extraordinario desarrollo de las Ciencias durante estos últimos decenios y el gran éxito que han conseguido sus aplicaciones técnicas, han producido unas consecuencias muy curiosas.
