por Francisca Tomar Romero | 118-1998
El pensamiento occidental tiene en Platón sus orígenes, pues es él quien inicia el estudio serio de casi todos los grandes problemas filosóficos, entre los que cabe incluir la política. Así, la teoría política de Platón ha sido el fundamento de fructíferas especulaciones subsiguientes acerca de la naturaleza y de las características del Estado. Ello no significa que no existiese antes en Grecia un pensamiento político, sino que debemos esperar hasta Platón para hallar un sistema político coherente, una teoría jurídico-política acabada o, lo que es lo mismo, una teoría filosófica del Estado.
por Joan García del Muro Solans | 118-1998
Soplan vientos contrarios a la metafísica. No son nuevos, son casi tan viejos como la misma metafísica.
Es sabido que en el contexto de la posmodernidad –quizás el movimiento filosófico que en la actualidad mejor ha sabido llegar al público– se defiende un abandona de la metafísica. La metafísica ha llegado a su fin. Hemos de aceptar su ausencia y acostumbrarnos a vivir sin ella, a vivir sin la pretensión explicativa y fundamentadora de la metafísica. Lo propio de nuestro tiempo, afirma Vattimo, es la postmetafísica. Vivimos en la época del “pensamiento débil”. Una vez se ha mostrado la inutilidad del esfuerzo metafísico, no resta sino abandonar esta vía muerta.
por Leo J. Elders | 118-1998
Uno de los últimos escritos de Don Carlos Cardona, fallecido cuando estaba al apogeo de su creatividad, lleva el título La metafísica del bien y del mal. El argumento de este libro trata del ser y de la acción, de la persona de su libertad, del amor y de la ordenación del amor hacia el bien. Al final de su libro el ilustre autor y filósofo nota que el término del laborioso camino de la libertad creada es la unión de amistad definitiva con Dios.
por Eudaldo Forment Giralt | 118-1998
Dionisio Roca, en su reciente libro Balmes (1810-1848), de la colección «Filósofos y Textos», que dirige el profesor Luis Jiménez Moreno, señala que, todavía en la actualidad: «No parece, a primera vista, que Jaime Luciano Balmes haya sido un pensador tratado con la debida ecuanimidad en la historia del pensamiento (…) Una explicación radical, aunque oculta e inconfesada, para menosprecio semejante puede encontrarse en la actitud independiente, libre e incondicional de Balmes en su búsqueda de la verdad, sea cual sea su origen o procedencia».
por Joan Pegueroles | 118-1998
He mostrado, en trabajos anteriores, que la hermenéutica de Gadamer tiene su centro en un nuevo concepto de representación (que llamo representación B). Una representación que no representa (no es copia de un modelo), sino que hace presente (como la representación teatral de Hamlet).
Intentaré mostrar en estas notas que la estética de Pareyson parte de este mismo nuevo concepto de representación (independientemente de Gadamer). Y que por tanto la representación B explica tanto el conocimiento como la realización de la obra.
por Javier Villanueva | 118-1998
Este ensayo –que en su día constituyó una comunicación al I Congreso Internacional «X. Zubiri» (Madrid, julio de 1993)– pretende ilustrar la exactitud de las palabras de Diego Gracia que introducían su Voluntad de verdad.
por Mauricio Beuchot | 118-1998
Cada vez causa menos extrañeza asociar a alguien tan pretendidamente ajeno a la filosofía como Freud con Aristóteles y la escolástica, y la desconfianza sólo puede provenir del desconocimiento. Por el contrario, cada vez se ve como más importante el explorar estas líneas de pensamiento, que llegan a Freud a través de Brentano, para entender más cabalmente el significado del movimiento psicoanalítico iniciado en Austria. Franz Brentano, ex dominico austríaco, gran estudioso de Aristóteles y la escolástica, fue profesor de Sigmund Freud y de Edmund Husserl en diversas épocas y circunstancias. Pero a ambos les transmitió su teoría de la intencionalidad como característica de los fenómenos psíquicos. Esa doctrina de la intencionalidad de la mente y de todos los fenómenos psíquicos fue recogida por Brentano a partir de Aristóteles y la escolástica, y fue así como esa doctrina tan antigua influyó en esas dos corrientes de pensamiento tan importantes para la cultura contemporánea, que fueron por un lado, el psicoanálisis y por otro, la fenomenología.
por Carlos A. Marmelada | 119-1999
Es indudable que la eclosión que ha experimentado el ateísmo en el presente siglo ha hecho que el fenómeno de la negación de Dios sea una de las características definitorias de nuestra época. Es un hecho incuestionable que el ateísmo práctico, en la actualidad, está ampliamente extendido. La universalidad es una de las características del ateísmo contemporáneo: «Mientras en el pasado el ateísmo se limitaba a posiciones de secta entre filósofos, librepensadores o miembros de sociedades secretas… hoy día envuelve a las masas».
por Francisca Tomar Romero | 119-1999
El objetivo principal del diálogo El Político es la definición del político. Sin embargo, en 285 d se nos dice que la búsqueda de esta definición no es un fin en sí misma, sino más bien un medio de ejercitarse «en irse haciendo mejores dialécticos en todos los temas posibles». Con todo, esta primacía dada a la dialéctica no impide que el problema propiamente político sea tratado a fondo ya que, en definitiva, el tema del presente diálogo es un problema político que sirve de materia a una serie de ejercicios dialécticos y de consideraciones metodológicas.
por Eudaldo Forment Giralt | 119-1999
Es innegable que, durante estos dos últimos tercios del siglo XX, la situación de la Universidad ha sufrido una tranformación considerable. Dos hechos históricos han sido principalmente los elementos catalizadores: la «contestación» de los años finales de los sesenta y de principios de los setenta, que produjo un desorden que parecía insuperable; y el derrumbe de las ideologías y utopías en los últimos años.
por José María Quintana Cabanas | 119-1999
La gran tentación del pensamiento humano es la unidad. Queremos decir la unidad absoluta, con exclusión de la diversidad. Nosotros partimos del presupuesto –luego lo iremos justificando– de que la realidad consta, a la vez, de unidad y de diversidad, que serían dos grandes categorías o principios según los cuales se estructuran todos los elementos de la realidad. Ahora bien, cuando, en la interpretación de los mismos, un pensador o una teoría no aciertan a abarcarla en toda su complejidad, sino que la reducen a uno solo de sus principios, esa realidad es vista como unidad absoluta unas veces, y como diversidad absoluta, otras. Tan inapropiado es lo uno como lo otro, pues en ambos casos el equilibrio se rompe y aparece la unilateralidad monstruosa, la cual es especialmente grave cuando niega la diversidad, por constituir ésta para nosotros un objeto de experiencia todos los días. La negación de la diversidad sólo puede hacerla una razón que, encerrada en sí misma, no ve otra cosa que ella misma, siendo ciega para la realidad.
por José Ricardo Pierpauli | 119-1999
Me propongo exponer la conexión que existe entre Etica y Política, en el contexto de la recepción de los escritos de Aristóteles por San Alberto Mango. Para ello me ceñiré a examinar el prólogo a los Comentarios Super Ethica (Etica I), estableciendo sus correspondencias tanto con el prólogo a los Comentarios a la Etica a Nicómaco (Etica II) como con el prólogo a los Comentarios a la política de Aristóteles.
por Enrique Rivera de Ventosa | 119-1999
Abordamos la mentalidad en contraste de dos filosóficos, M. de Unamuno y Fernando Rielo. Ambos son pensadores religiosos. No es su mentalidad de fácil acceso en un primer acercamiento a la misma. Pero puede recibir un enmarque clarificador en la doble actitud del pensamiento religioso de occidente ante el acceso a Dios.
por Joan Pegueroles | 119-1999
“El lenguaje tiene estructura especulativa”. El lenguaje no es un instrumento para expresar el ser, sino un espejo (speculum, especulativo) en el que se refleja el ser. El lenguaje es imagen (Bild) especulativa del ser. “El ser es lenguaje, es decir, representación”. Sólo comprendemos el ser en su imagen, en su representación en el lenguaje. “El ser que puede ser comprendido es lenguaje” (Sein, das verstanden werden kann, ist Sprache).
por Luis Romera Oñate | 119-1999
¿Exige la existencia ser pensada? ¿No es suficiente con vivirla? Por lo de – más, ¿puede ser pensada? ¿Cabe acceder a ella con un pensamiento metafísico? A primera vista, la respuesta a estas preguntas podría ser negativa. Sin embargo, ¿se puede vivir la existencia sin pensarla?
por Juan Antonio Moreno | 120-1999
En el presente artículo vamos a explicar cuál el sentido del orden en Dios y en la naturaleza dentro de la filosofía agustiniana. El problema con el que nos enfrentamos al tratar de definir el orden es su polivalencia semántica1 en los escritos de Agustín. No se trata de un concepto análogo, pues el sentido que adquiere en cada uno de los ámbitos en que se aplica es originariamente diferente, manteniendo sólo en común su carácter positivo y dinámico, y su relación con la unidad.
por Carlos Torres López | 120-1999
Todos los escritos balmesianos están penetrados de la mirada filosófica, religiosa y ética. Resulta tentador intentar una sistematización de su pensamiento sobre la ética y ahora he caído en esta tentación.
por Abelardo Lobato | 120-1999
Josef Pieper ha llegado al final de su fecunda existencia el 6 de noviembre de 1997 en Münster en Westfalia. Deja tras sí una larga estela de admiración, de reconocimiento, tanto a su persona cuanto a su ingente producción literaria. El homenaje que le han tributado sus discípulos en el año 1994, al cruzar el umbral de los 90 años, ha sido elocuente. Más de 600 intelectuales de todos los continentes se daban cita en Münster para venerar a un maestro. Le han admirado sobre todo los jóvenes que perciben la miseria de la cultura presente y la urgencia de dar respuesta a los retos que plantea el tercer milenio a las puertas.
por Michael Schulz | 120-1999
¿Existe Dios? El hombre nunca dejará de plantearse esta pregunta, a no ser que retrocediera volviéndose un animal ingenioso e inteligente y olvidara su ser hombre, según explica KARL RAHNER en su obra Grundkurs des Glaubens. El hombre es hombre sólo con Dios: sin la capacidad de transcender espiritualmente la realidad finita como acontece en el conocer y en el «tender a» no podría entrar en relación libre con la totalidad de la realidad. Si nosotros por ser hombres estuviéramos totalmente entrelazados con nuestro entorno de forma que no pudiéramos tomar cierta distancia respecto a todo ente y, sobre todo, respecto a nosotros mismos, entonces no nos diferenciaríamos de forma esencial de un animal. No podríamos situarnos ante nosotros mismos de una forma consciente, ni tampoco podríamos comprendernos en nuestra unicidad personal.
por Eudaldo Forment Giralt | 120-1999
El final del segundo milenio, al que nos estamos acercando, es una fecha de gran importancia, porque, como dijo Juan Pablo II en la Carta Apostólica Tertio Millenio Adveniente, en noviembre de 1994: «Los dos mil años del nacimiento de Cristo –prescindiendo de la exactitud del cálculo cronológico– representan un Jubileo extraordinariamente grande no sólo para los cristianos, sino indirectamente para toda la humanidad, dado el papel primordial que el cristianismo ha jugado en estos dos milenios».
