por Carlos A. Marmelada | 119-1999
Es indudable que la eclosión que ha experimentado el ateísmo en el presente siglo ha hecho que el fenómeno de la negación de Dios sea una de las características definitorias de nuestra época. Es un hecho incuestionable que el ateísmo práctico, en la actualidad, está ampliamente extendido. La universalidad es una de las características del ateísmo contemporáneo: «Mientras en el pasado el ateísmo se limitaba a posiciones de secta entre filósofos, librepensadores o miembros de sociedades secretas… hoy día envuelve a las masas».
por Francisca Tomar Romero | 119-1999
El objetivo principal del diálogo El Político es la definición del político. Sin embargo, en 285 d se nos dice que la búsqueda de esta definición no es un fin en sí misma, sino más bien un medio de ejercitarse «en irse haciendo mejores dialécticos en todos los temas posibles». Con todo, esta primacía dada a la dialéctica no impide que el problema propiamente político sea tratado a fondo ya que, en definitiva, el tema del presente diálogo es un problema político que sirve de materia a una serie de ejercicios dialécticos y de consideraciones metodológicas.
por Eudaldo Forment Giralt | 119-1999
Es innegable que, durante estos dos últimos tercios del siglo XX, la situación de la Universidad ha sufrido una tranformación considerable. Dos hechos históricos han sido principalmente los elementos catalizadores: la «contestación» de los años finales de los sesenta y de principios de los setenta, que produjo un desorden que parecía insuperable; y el derrumbe de las ideologías y utopías en los últimos años.
por José María Quintana Cabanas | 119-1999
La gran tentación del pensamiento humano es la unidad. Queremos decir la unidad absoluta, con exclusión de la diversidad. Nosotros partimos del presupuesto –luego lo iremos justificando– de que la realidad consta, a la vez, de unidad y de diversidad, que serían dos grandes categorías o principios según los cuales se estructuran todos los elementos de la realidad. Ahora bien, cuando, en la interpretación de los mismos, un pensador o una teoría no aciertan a abarcarla en toda su complejidad, sino que la reducen a uno solo de sus principios, esa realidad es vista como unidad absoluta unas veces, y como diversidad absoluta, otras. Tan inapropiado es lo uno como lo otro, pues en ambos casos el equilibrio se rompe y aparece la unilateralidad monstruosa, la cual es especialmente grave cuando niega la diversidad, por constituir ésta para nosotros un objeto de experiencia todos los días. La negación de la diversidad sólo puede hacerla una razón que, encerrada en sí misma, no ve otra cosa que ella misma, siendo ciega para la realidad.
por José Ricardo Pierpauli | 119-1999
Me propongo exponer la conexión que existe entre Etica y Política, en el contexto de la recepción de los escritos de Aristóteles por San Alberto Mango. Para ello me ceñiré a examinar el prólogo a los Comentarios Super Ethica (Etica I), estableciendo sus correspondencias tanto con el prólogo a los Comentarios a la Etica a Nicómaco (Etica II) como con el prólogo a los Comentarios a la política de Aristóteles.
por Enrique Rivera de Ventosa | 119-1999
Abordamos la mentalidad en contraste de dos filosóficos, M. de Unamuno y Fernando Rielo. Ambos son pensadores religiosos. No es su mentalidad de fácil acceso en un primer acercamiento a la misma. Pero puede recibir un enmarque clarificador en la doble actitud del pensamiento religioso de occidente ante el acceso a Dios.
por Joan Pegueroles | 119-1999
“El lenguaje tiene estructura especulativa”. El lenguaje no es un instrumento para expresar el ser, sino un espejo (speculum, especulativo) en el que se refleja el ser. El lenguaje es imagen (Bild) especulativa del ser. “El ser es lenguaje, es decir, representación”. Sólo comprendemos el ser en su imagen, en su representación en el lenguaje. “El ser que puede ser comprendido es lenguaje” (Sein, das verstanden werden kann, ist Sprache).
por Luis Romera Oñate | 119-1999
¿Exige la existencia ser pensada? ¿No es suficiente con vivirla? Por lo de – más, ¿puede ser pensada? ¿Cabe acceder a ella con un pensamiento metafísico? A primera vista, la respuesta a estas preguntas podría ser negativa. Sin embargo, ¿se puede vivir la existencia sin pensarla?
por Revista Espíritu | 119-1999
Número 119 de la revista Espíritu
