In Memoriam. Mn. Àngel Fàbrega i Grau (1921 – 2017)

El pasado 2 de enero de 2017 falleció a los 95 años de edad Mn. Àngel Fàbrega i Grau, tras una fecunda vida de servicio a Dios en el ministerio sacerdotal. Fueron innumerables sus trabajos apostólicos, sobre todo en el ámbito de la investigación histórico-eclesiástica; mas no podemos menos de destacar aquí su fiel dedicación a conservar y difundir el legado de Mn. Eudald Serra (1982-1967) y del P. Ignacio Casanovas S.I. (1972-1936), fundadores respectivamente del Foment de Pietat (1909) y de la Biblioteca Balmes (1923), que vertebraron institucionalmente lo que se conoce hoy como “Balmesiana”.

La belleza en el cuento maravilloso

En esta comunicación nos proponemos esclarecer la noción de virtud a partir de la metafísica tomista del esse. Por eso nuestra reflexión partirá de los textos mismos del Aquinate. Aunque un estudio histórico crítico de las fuentes y de la evolución de los conceptos de virtud y de virtus essendi en santo Tomás seguramente ayudaría a tener una perspectiva más amplia, nos excusamos de tomar esta vía aquí pues ello exigiría un desarrollo mayor del que podemos realizar en esta sede. Nos limitaremos entonces al desarrollo doctrinal, que es el más fundamental, sin perjuicio de que otros estudios completen las ideas aquí esbozadas. La profundización metafísica en el concepto de virtud es de especial importancia, no sólo para el desarrollo de esta disciplina, sino también para utilidad de la teología y para la iluminación desde la filosofía primera de las filosofóas segundas referidas al hombre, a su personalidad y a su obrar.

El cant sagrat com a plenitud del llenguatge en Sant Tomàs d’Aquino

El presente artículo se propone interpretar el canto sagrado, siguiendo a Tomás de Aquino, como un “verbum cordis”. En primer lugar, se afirma que la experiencia mística, por su propia naturaleza, es manifestativa de sí misma en una “palabra interior” irreductible al lenguaje conceptual. En segundo lugar, se observa que el canto litúrgico está ordenado a expresar y a provocar esta experiencia. En tercer lugar, se comenta la definición tomista de canto sagrado. En cuarto lugar, se estudia el “jubilus” como un caso privilegiado en el que se revela la naturaleza de la alabanza cantada. Y por último se investiga la causa final del canto sagrado y de toda obra de arte

Las implicaciones pedagógicas del personalismo adecuado de Josef Seifert

El artículo define la filosofía de la educación basada en la metafísica de la persona de Josef Seifert. Considera los siguientes aspectos de su personalismo: la relación mente y cuerpo, el carácter único y trascendente de la persona, la etiología de la persona, los criterios del personalismo adecuado y el debate con el tomismo. Traza las implicaciones de las principales proposiciones de Seifert para la filosofía de la educación, abarcando los aspectos intelectuales, volitivos y afectivos de la educación. Se concentra en la dimensión trascendente o trans-entelequia del proceso educativo. Finalmente, analiza el carácter relacional de la educación, en relación a la tríada: maestro, alumno, asignatura, incluyendo el horizonte de Dios -el Ser Supremo Personal

“Por gracia habéis sido salvados” (Ef 2,5). Una comparación entre la perspectiva tomista y el protestantismo a propósito de la justificación

El diálogo ecuménico no puede fundarse exclusivamente en la búsqueda de elementos comunes, sino que debe también trabajar por encontrar aquellas diferencias que señalan en último término la distancia que debe recorrerse para alcanzar nuevamente la unidad. En el problema de la justificación, vemos reflejado aquel punto liminar que separa al catolicismo del protestantismo (como sistemas teológicos) y que puede resumirse en cómo se articulan causalmente la acción de Dios y la del hombre. La “respuesta anticipada” de santo Tomás al protestantismo se soporta en la comprensión de la causalidad divina que, por encontrarse en un plano superior y diverso, no anula la causalidad creada, sino que la integra en el plan divino de salvación

El bien como fin en la Metafísica de Aristóteles

El estatuto metafísico del bien en Aristóteles ha sido poco estudiado. Este artículo se centra en analizar uno de sus elementos más importantes: la identificación con el fin, tal y como se expone en la Metafísica. Mostramos cómo tal relación se da a través del acto y la perfección. El artículo subraya la originalidad de Aristóteles al descubrir la identificación entre bien y causa final; y desarrolla las relaciones entre bien, acto y perfección tal y como se muestran en los textos aristotélicos. Concluye que, desde una perspectiva metafísica, estos dos elementos son esenciales para comprender la identidad entre bien y fin.

Despersonalización y control social en la sociedad posmoderna

En todas las sociedades han existido mecanismos de control social. Esencialmente, estos mecanismos son externos e internos. En este artículo se estudian las dinámicas posmodernas de control social y sus efectos. Las nuevas formas de comunicación han formado un tipo de psicología individual muy especial. El hombre posmoderno se cree libre. Pero su concepto de libertad es falso ya que la libertad ha sido sustituida por la emotividad, lo cual implica su transparencia y el rechazo de la propia conciencia, lo cual a su vez supone que sean los imaginarios colectivos los que acaben determinando nuestras acciones y que la propia acción humana se convertirá en un interminable deseo de deseos que nunca se cumplirán.

¿Dios con o sin el ser?. Apuntes acerca de la onto-teo-logía

La célebre crítica de Heidegger a la onto-teo-logía acusa a toda la metafísica occidental de habernos conducido al “olvido del ser”. En estas páginas prestaremos atención a dos intentos de responder a este ataque: el de Marion que, con Heidegger, prefiere liberar a Dios de la esfera del ser; el de Gilson, que atribuye a Tomás de Aquino una teología natural en cierta discontinuidad con la metafísica clásica. Por nuestra parte, pretendemos proponer una continuidad más clara entre el concepto cristiano de Dios y la ontología aristotélica en particular, la cual es de suyo abierta.

Número 153

Año 66 | 2017 Artículos La interpretación del esse en el “tomismo intensivo” de Cornelio Fabro (I) Christian Ferraro ¿Dios con o sin el ser?. Apuntes acerca de la onto-teo-logía David Torrijos Castrillejo Despersonalización y control social en la sociedad posmoderna...

La interpretación del esse en el “tomismo intensivo” de Cornelio Fabro (I)

Entre las interpretaciones del pensamiento de santo Tomás corresponde un lugar destacado a la de Fabro, especialmente en lo tocante al esse, verdadero núcleo especulativo de la metafísica tomasiana. Para Fabro, el esse es un acto intensivo, dotado de una doble emergencia, a saber, formal y real, de tal modo que con respecto a él la esencia se configura como potencia. Así, el esse luce como el núcleo genético del ente y el término último del camino resolutivo del pensamiento reflejo, de tal manera que el primer plexo se convierte en el primer nexo en el pasaje a la trascendencia.