La tendencia actual más importante, en el sentido de su difusión en los medios de comunicación y en su destacada repercusión en la vida ordinaria y cotidiana, es lo que podría llamarse filosofía del relativismo. Su éxito actual puede explicarse en gran parte por el declive del marxismo, que tuvo gran auge el siglo pasado.
Basilio de Cesarea cuenta de un campesino sencillo y sin letras pero de una fe inquebrantable llamado Barlaam –nacido al igual que el propio doctor griego en Cesarea de Capadocia– quien se hizo célebre porque en la persecución romana contra las cristianos decretada por el emperador Diocleciano en 303, después de haberle hecho pasar los guardias por la cárcel, el escarnio, los azotes y el potro sin una sola queja, fue llevado a rastras ante una estatua de Júpiter para obligarle a que hiciera un sacrificio al “padre de los dioses”. Ante la negativa del procesado, los guardias extendieron a viva fuerza su brazo para que la mano estuviese justamente encima de las llamas y le pusieron incienso en la palma, de modo que si Barlaam hacia el menor movimiento, el incienso caería sobre las brasas, como si ofreciese un sacrificio, lo que significaría su liberación. Y aunque tal movimiento instintivo de la mano ante el fuego no hubiese sido considerado un acto de idolatría, Barlaam mantuvo firme su mano, con lo que la llama del fuego fue subiendo al tiempo que consumió su mano y así se quemó el incienso, pero el corazón del hombre siguió impertérrito. Al final el fuego quemó por completo a Barlaam. San Basilio compuso un poema a la mano de Barlaam y a su victoria sobre el fuego.
En un artículo de 1841, “Milman’s view of Christianity”, Newman reseña largamente la obra de H. H. Milman, History of Christianity (1840). Unas páginas de esta reseña las cita el mismo Newman en 1878, en la segunda edición de su obra, El desarrollo de la doctrina cristiana. Son las páginas que aquí reproducimos.
En tanto que conferencia, “El existencialismo es un humanismo” es, a la par, un programa filosófico, y una aproximación divulgativa que Sartre ofrece de su propia filosofía. En este breve escrito, y en su posterior discusión, Sartre esboza algunas de las principales ideas que sostiene en la década de los cuarenta y, matizadamente, en parte de la de los cincuenta, es decir, en su época más deliberadamente existencialista. Antes de entrar en el tema que nos ocupa, consideramos metodológicamente eficaz detenernos en los conceptos más importantes que vamos a manejar, a saber, existencialismo, humanismo y teísmo.
Ofrezco a continuación el texto de una ponencia presentada en el V Encuentro Ibérico de Historia del Pensamiento Económico, celebrado en Madrid en diciembre de 2007. Allí me refería a la interesante figura de Balmes como economista, proponiéndole como precursor de algunas modernas teorías sobre el valor económico de los bienes. Y como indicaba en el sumario de esa comunicación, mi interés por esta materia lo despertó la lectura del profesor Lucas Beltrán, quien tiene escrito en su manual de Historia de las Doctrinas Económicas un brevísimo epígrafe (dos páginas) titulado “Un precedente español: Balmes”, dentro del capítulo sobre el Marginalismo. Aquí se comenta un artículo del presbítero catalán Jaime Balmes titulado “Verdadera idea del valor”, que publicó en 1844 (aunque parece ser anterior a esa fecha), y del que copia literalmente los párrafos más relevantes (como haremos nosotros en un apéndice final). Beltrán señala que, “aunque sería exagerado llamar a Balmes economista”, en su artículo “la idea de la utilidad marginal se dibuja con suficiente precisión”.
Antes de presentar la visión del hombre, que nos proporciona la razón, para después compararla con la que propone la fe, conviene tener en cuenta, que se entiende por razón. En general, se concibe a la razón como una facultad cognoscitiva, propia del hombre y de la que sólo está dotado. De ahí que la definición clásica de hombre, de origen aristotélico, sea “animal racional” (zoón logikon), acogida por los escolásticos, como Santo Tomás de Aquino. La razón proporciona de modo parecido a los sentidos la certeza, un asentimiento firme de la verdad de su objeto, de lo racional.
Hablar correctamente sobre Dios es algo que ha preocupado a todos los pensadores teístas a lo largo de la historia, siendo una de las soluciones propuestas la compleja dialéctica de la “analogía del ser”. Lo que nos planteamos en este breve estudio es ver qué interpretación a este esfuerzo hace uno de los filósofos españoles contemporáneos que más se ha preocupado por las cuestiones del sentido de la existencia humana. Nos referimos a José Gómez Caffarena, cuya fecunda obra busca dar respuesta desde la fe cristiana a los retos planteados por la modernidad filosófica, en especial la filosofía crítica de Kant.
La Filosofía de la eficacia no es aplicable sino a los asuntos de cierta envergadura social.
Las ciencias particulares y las causas inmediatas de la violencia
El azote de la violencia y el de la inseguridad, –que es su consecuencia propia– se presenta como un macroproblema social. Como tal, ha sido abordada desde algunas disciplinas particulares, como la Sociología, la Psicología y la Psiquiatría. La sociología aborda el asunto desde dos visiones opuestas generadas por la visión utópico-optimista propia de Rousseau y la pesimista característica de Hobbes. No obstante, estas visiones opuestas coinciden en diagnósticos y propuestas de solución más o menos similares.
A partir de los años 60, son muchos los derroteros filosóficos que nos han llevado, más directa o indirectamente, hacia lo que podríamos llamar el debate sobre la narratividad o pre-narratividad de la experiencia. Desde diferentes disciplinas (la filosofía moral, la antropología, la filosofía de la historia, la ontología, la teoría de la acción, la teoría literaria, la crítica literaria, etc.) y desde diferentes escuelas de pensamiento (fenomenología, hermenéutica, neoaristotelismo, estructuralismo, post-estructuralismo, filosofía analítica, etc.) se ha llegado a lo que podríamos llamar uno de los enfrentamientos clave dentro del narrativismo del siglo XX; el que se explicita académicamente entre Louis Mink y Hayden White, en el extremo pre-narrativo, y Barbara Hardy en el narrativo, mediando pensadores eclécticos de difícil encaje como Paul Ricoeur.
I. Haeckel y el materialismo: síntesis de su pensamiento
En 1880, durante una célebre sesión de la Academia de las ciencias de Berlín, describía Emile Du Bois-Reymond los enigmas del mundo físico que en su opinión se resistían todavía a ser descifrados por la ciencia. Los “enigmas del mundo” aún sin resolver eran los siete siguientes: 1) la naturaleza de la materia y de la fuerza; 2) el origen del movimiento; 3) el origen de la vida; 4) la dirección finalista y preordenada que se advierte en la naturaleza; 5) el origen de la sensación y de la conciencia; 6) el pensamiento racional y el origen de la facultad del lenguaje; 7) la libertad del hombre.
En el siglo XX hubo fuertes reacciones en contra del orden establecido: El espíritu de rebelión propio del pensamiento Marxista y la lucha de clases, o el rechazo nietzscheano de todo orden racional como contrario al impulso de vida. Ambos, además, cercanos a Freud en su repudio de toda racionalidad como represora.
Realismo metafísico y sistema de significación lingüístico.
El imanentismo o subjetivismo moderno y contemporáneo dejó al hombre en un mundo sin sentido. De esto se han seguido numerosos intentos por construir, o crear un sentido a través del lenguaje, de la comunicación y de los signos. Esto se pone de manifiesto en las propuestas conocidas como filosofía analítica, filosofía del lenguaje y hermenéutica, así como en la semiótica iniciada por Ferdinand de Saussure, Thomas Sebeck, Jacques Derrida, entre otros.
Bajo el título “un capítulo de filosofía catalana” nos referimos a los profesores de la Sección de filosofía de la Universidad de Barcelona que ejercieron la docencia en los años cincuenta y, más concretamente, entre 1953 y 1958, etapa de mis estudios universitarios. Tratamos, pues, de una filosofía subordinada a una institución docente y, en este sentido, una filosofía casi inèdita en la historia del pensamiento catalán y español, aunque sus protagonistas hayan ocupado las páginas de diferentes obras generales y monografías.
