Continuando el repertorio iniciado hace ocho años1, en este número de Espíritu recogemos la bibliografía tomista hispánica del 2020. Con el adjetivo “hispánico” especificamos que este catálogo recoge las publicaciones en cualquiera de las lenguas nacidas en la antigua Hispania: castellano, portugués y gallego, catalán y vascuence.
Objetivo de este artículo es mostrar la influencia del De veritate de Tomás de Aquino en las reflexiones de E. Stein sobre antropología teológica, desarrolladas especialmente en las lecciones que preparó de esta materia entre febrero y mayo de 1933. Si bien se constata el recurso al De veritate para explicar los fundamentos filosóficos de las declaraciones del Magisterio de la Iglesia, también se muestra su influjo en la reflexión personal de la autora sobre el problema teológico-dogmático del status naturae purae.
El rechazo del amor genuino de su hija Cordelia y la preferencia por un inadecuado amor a sí mismo, explican la sorprendente conducta del rey Lear al inicio de la genial pieza de Shakespeare y también la consiguiente tragedia. Esta propuesta hermenéutica se apoya en las reflexiones de Stanley Cavell y en la consideración que a Tomás de Aquino le merece la acedía (a cuya base hay un desequilibrado amor a uno mismo) como vicio opuesto a la caridad (amor de amistad con Dios).
As academic debate over Kant’s transcendental philosophy continues, important ambiguities remain to be addressed. His Critique of Pure Reason is focused on presenting only the formal conditions for the possibility of knowledge in experience, and yet in the Third Analogy of Experience he inserts a material condition. The drafts of the Opus postumum reveal a Kant struggling to reconcile his physics with his transcendental philosophy, with positions that go directly against the first Critique. These ambiguities are inherent to Kant’s view of reality, while Fabro’s presentation of Aquinas’s philosophy of participation allows for a clearer explanation of our knowledge.
En este artículo, tras una definición sucinta del materialismo mecanicista, se muestran seis dificultades que el neo-mecanicismo no parece poder resolver y que parecen exigir, por ello, su abandono. Tales son: (1) la unidad del ser humano, (2) la unidad de la conciencia, (3) la distinción entre la causa y aquello sin lo que la causa no podría ser causa, (4) que el pensamiento y la percepción no están en las neuronas, (5) que los conceptos –a causa de su inmaterialidad– no pueden encontrarse en un órgano material, y (6) el libre arbitrio.
Desde finales del siglo xix y prácticamente hasta el fin del régimen franquista, la psicología neoescolástica surgida en la Universidad Católica de Lovaina tuvo en España una notable influencia. Uno de los principales neoescolásticos españoles fue Juan Zaragüeta Bengoechea (1883-1974), quien tuvo un destacado papel en la universidad de Madrid durante la primera mitad del siglo siglo xx y realizó interesantes contribuciones a la psicología desde claves aristotélico-tomistas. En el presente trabajo se exponen algunos aspectos relativos a su concepción de la psicología desde tales claves: su fundamentación antropológica hilemórfica, su naturaleza bifronte y las relaciones alma-cuerpo.
La ontología del conocimiento como fiel expresión del pensamiento de Santo Tomás ha quedado presente como verdad filosóficamente perenne en la obra de Joan Poinsot. El conocimiento es concebido, por el comentarista portugués, como emanación vital de un verbo interior a modo de término entendido en el cual se entiende todo lo que se entiende en la intimidad del cognoscente. Este verbo surge desde la unidad de cognoscente y lo conocido ex abundantia cordis, como acto de acto y de ningún modo como expresión de una debilidad o indigencia entitativa del cognoscente.
El artículo analiza algunas tesis fundamentales de la gnoseología de Canals que tienen su inspiración en el pensamiento de Juan de Santo Tomás. En su obra madura Sobre la esencia del conocimiento, este filósofo destaca el carácter locutivo del conocimiento, como consecuencia de la naturaleza comunicativa del acto. En el artículo se analizan la locución e inmanencia cognoscitiva, como también la adecuada comprensión de la representación. Se complementa este estudio con una breve mención a Polo y Sanguineti en sus explicaciones de la intencionalidad y el hábito respectivamente.
A partir del texto de la Carta de San Pablo a los Filipenses donde el apóstol afirma que para él vivir es Cristo, el artículo reflexiona sobre el alcance de la afirmación a la luz de la enseñanza de Santo Tomás de Aquino respecto de la necesidad de la gracia para la vida moral y para comprender el dinamismo de la vida humana. La Ley Nueva, que es la gracia del Espíritu Santo, transforma al hombre a imagen del Verbo de Dios y lo inserta en el dinamismo trinitario, de manera que la personalidad total sólo puede comprenderse cuando se la considera desde esta perspectiva superior.
Elementary examples show that mathematical infinity is actually present in the applications of mathematics to reality. This leads to remarks on Cantor’s definitive introduction of actual infinity in mathematics, through his theory of sets, which is part of the current formalization of mathematics. However, mathematics goes beyond its formalization in a somewhat “mysterious” way. The equally “mysterious” effectiveness of mathematics in the universe ultimately suggests a dynamic understanding of creation, an open-ended process where infinite and finite are intertwined.
Debates on the question of God and religion in contemporary political philosophy often end by blending different methodological perspectives, so as to melt the peculiar point of view of political philosophy with those of political science, theology, and sociology. The essay tries to shed some light on such a theoretical situation, individuating the specific task of a properly philosophical-political research, and finally introducing an exemplar expression of it in the traditional reflection on the essential structure of human acting, especially considering the peculiar conceptual development it received through the work of Thomas Aquinas.
Claudio Cirenei, dottore di ricerca in filosofia, è un docente di liceo ed ha autoprodotto e distribuito tramite Amazon, questo interessante ed agevole volume, dal formato di una dispensa. Il contenuto è sintetico e pregevole.
Dieu. “Celui qui est” (De Deo ut Uno) è un volume, ampio da ogni punto di vista, scritto dal padre domenicano Serge-Thomas Bonino, attualmente decano della Facoltà di Filosofia della Pontificia Università di San Tommaso a Roma, Presidente della Pontificia Accademia di San Tommaso e Segretario della Commissione Teologica Internazionale.
Julian Baggini è un giornalista e filosofo britannico di origine italiana, piuttosto famoso nel Regno Unito, dedito anche alla divulgazione delle tematiche ateistiche.
In questo piccolo volume, originariamente pubblicato dalla Oxford University Press nel 2003, si impegna in una presentazione di base di cosa l’ateismo.
Il libro di Ardian Ndreca, docente ordinario nella Facoltà di Filosofia della Pontificia Università Urbaniana, fa parte della collana “Percorsi di teologia urba- na”, curata da Armando Matteo ed ispirata programmaticamente alla indicazio- ne di papa Francesco “È necessario arrivare là dove si formano i nuovi racconti e paradigmi, raggiungere con la Parola di Gesù i nuclei più profondi dell’anima delle città” (Evangelii Gaudium, n. 74).
Massimo Borghesi è uno dei più autorevoli interpreti italiani del “moderno”, a cui ha dedicato numerosi studi, concentrandosi in modo particolare sul pensiero di Romano Guardini e Augusto del Noce.
Si analizza il rapporto tra arte e religioni, delineando la nozione di sistema d’arte. Si affrontano poi in modo specifico la contestazione del sistema d’arte cristiano avvenuta negli ultimi secoli, mediante meccanismi di revivals di vario tipo. Infine si analizzano forme d’arte contemporanea che si dichiarano atee. Nel mondo contemporaneo incontriamo molta arte piena di dei e contro Dio, oppure un’arte a cui manca Dio; un’arte che tra miscredenza e non credenza non riesce a trovare la giusta misura tra il significato e la sua forma, perché il sistema d’arte esprime sempre una visione del mondo, in modo tale che tra forma e contenuto c’è sempre una relazione biunivoca.
Esempi elementari mostrano che l’infinito matematico è attualmen- te presente nelle applicazioni della matematica alla realtà. Ciò porta a osservazioni sull’introduzione definitiva a opera di Cantor dell’infinito attuale in matematica, attraverso la sua teoria degli insiemi, che fa parte della corrente formalizzazione della matematica. Tuttavia la matematica va oltre la sua formalizzazione in un modo un po’ “misterioso”. L’efficacia altrettanto “misteriosa” della matematica nell’universo sugge- risce in ultima analisi una comprensione dinamica della creazione, un processo aperto in cui infinito e finito sono intrecciati.
Sia i più recenti documenti ecclesiali sul mondo giovanile, quali Christus Vivit, sia le numerose indagini sociologiche, descrivono le giovani generazioni come disinteressate nei confronti della dimensione religiosa, verso la quale dimostrano, non ostilità, ma indifferenza: non abbracciano l’ateismo in senso classico, ma una forma debole di miscredenza. Le cause di questa situazione vanno cercate nel mondo degli adulti, nel quale si è diffuso il “giovanilismo”. Il giovanilismo degli adulti ha provocato il distacco degli adulti dalla realtà limitata e mortale della condizione uma- na, l’avvento di adulti postcristiani, e una sorta di attenzione quasi “religiosa” verso i bambini, considerati paragone di perfezione. I giovani, figli di questi adulti, immersi in un mondo tecnologico, risultano del tutto impermeabili alla pastorale, che andrebbe ripensata proprio per parlare a questa generazione, trovando il linguaggio di un umanesimo della prossimità e della donazione.
In due delle principali tradizioni filosofiche contemporanee – fenomenologica e analitica – si è assistito nella seconda metà del secolo scorso ad una rinascita del discorso filosofico su Dio, che è venuto, però, a collocarsi al di fuori dei confini della metafisica tradizionale. Le critiche rivolte alla metafisica da Heidegger e da Carnap non hanno smesso di esercitare la loro influenza. Nell’articolo mi chiedo se sia davvero necessario per il pensiero contemporaneo proporre un discorso filosofico su Dio al di fuori dei confini della metafisica tradizionale. In virtù di un medesimo vizio di principio che, paradossalmente, si cela tanto dietro la critica di Heidegger quanto dietro quella di Carnap rispondo negativamente a questa domanda.
