Aristóteles escribió en la Ética de Eudemia que “Sócrates el mayor pensó que el fin es llegar a conocer la virtud, y prosiguió una investigación sobre la naturaleza de la justicia y el coraje y cada una de las divisiones de la virtud.
Mn. Jordi Gayà Estelrich es, sin duda, uno de los lulistas más sobresalientes que existen en la actualidad. Es doctor en teología por la Universidad de Freiburg im Breisgau, y ya en su disertación se especializó en la cuestión de la teoría luliana de los correlativos.
En su tratado De Ente et Essentia (1250-1256), Tomás de Aquino esboza brevemente un argumento a favor de la existencia de Dios que comienza con la distinción real de esencia y existencia (esse) en las cosas de nuestra experiencia. A partir de ahí, el argumento dice que se necesita una causa para explicar el esse de dichas cosas y que, en última instancia, tal causa debe ser algo cuya esencia sea idéntica a su existencia (también conocida como Dios).
El tratado escolástico De iustitia et iure de Domingo de Soto supone uno de los hitos más importantes de la historia de la filosofía jurídica. En dicha obra, además de tratar acerca de la justicia y del derecho (ius), nuestro autor aborda el tema de la ley desde las primeras páginas. El presente artículo tiene como objeto analizar la definición que hace Soto de la ley (essentia legis), con la finalizad de aplicarla a las necesidades jurídicas concretas de su época, al mismo tiempo que demuestra una evolución homogénea y una continuidad doctrinal respecto de Tomás de Aquino.
Se expone aquí el serio debate del siglo XVI entre el sector humanista y el escolástico, sobre la necesidad de acudir a las fuentes originales de la Sagrada Escritura (hebrea y griega) en la argumentación teológica. Los humanistas descalificaban la teología escolástica por trabajar sobre una traducción de los textos bíblicos (la Vulgata de San Jerónimo), y no sobre las fuentes. Cano defiende el valor de la Biblia Vulgata, cuya autoridad dogmática fue aprobada en Trento, argumentando las razones de fondo de la cuestión. No obstante, aprueba también la conveniencia y la utilidad de acudir a las fuentes originales (como instrumentos), pero no la necesidad absoluta. De hecho, a partir de aquí el teólogo que se precie deberá conocer suficientemente, y utilizar en su trabajo teológico, las lenguas bíblicas originales (hebreo y griego).
El presente ensayo se acerca al concepto de voluntarismo en la escuela de Salamanca. Para ello es necesario ver los orígenes de dicho concepto, particularmente en la escolástica franciscana, mostrando las implicaciones que tenía en relación a la plenitudo potestatis, con la entrada en escena del nominalismo. En un segundo momento se aborda cómo los maestros parisinos del siglo XV se adentran en el camino delimitado por Ockham, para abordar después la aportación de los autores salmantinos, en referencia directa a los problemas propios de su época. Por último, se presentan unas conclusiones de lo que sería más específico de dicha escuela y evolución.
La conjunción armónica entre naturaleza y gracia constituye uno de los puntos más delicados de la teología católica. La obra de Domingo Soto, destacado teólogo dominico del siglo XVI constituye un esfuerzo admirable por mostrar, siguiendo el magisterio tridentino, las posibles configuraciones de ambos elementos, teniendo presente la creación primera, el pecado de nuestros primeros padres y la redención. En este trabajo analizaremos estos diversos estados o modos estables de ser con relación al fin último, apoyándonos en su obra De natura et gratia.
El objeto de este artículo es analizar la posición de Francisco Suárez respecto de la potestad de gobierno de Pedro y sus sucesores según se describe en el libro III de la Defensio fidei catholicæ. Suárez escribe esta obra para oponerse al juramento de fidelidad con que Jacobo I de Inglaterra obligaba a sus súbditos. Para esto, el llamado Eximio realiza una exposición completa de la doctrina católica sobre esa institución, fundamentando su estudio en la Escritura y en la enseñanza de los Santos Padres. La doctrina de Suárez no es simplemente una pieza de arqueología jurídica. Como se verá, el autor llega a conclusiones que aún hoy siguen teniendo validez.
Con su lectura del derecho natural, así como con su interpretación de la sociabilidad humana, Grotius no hace más que insertarse en la larga tradición aristotélica y entablar un diálogo, diría, persistente con los pensadores de la escolástica, quienes, ya desde el Medievo, usaron la ‘hipótesis del Dios inexistente’ y la lógica contractual para explicar y referirse tanto a la validez de la ley natural como a la naturaleza de la relación que vincula al gobernante y a los gobernados. Ahora bien, enfatizando las raíces escolásticas de la filosofía de Grotius, este trabajo se propone examinar ambos problemas, i.e., la cuestión de la sociabilidad y el pacto social y el problema de la naturaleza y uso de la hipótesis ‘etiamsi daremus’.
En este artículo se busca poner en cuestión la interpretación de Francisco Suárez como un autor voluntarista. Para ello, examinaremos el planteamiento de Suárez acerca de la acción legisladora, teniendo como base el concepto de potentia o poder, que se analizará en los distintos órdenes normativos en que puede encontrarse. Así, iremos siguiendo las exigencias de una completitud explicativa que supone el sistema suarista, dedicando un apartado al poder del pueblo, otro al poder de la autoridad política, y, finalmente, un apartado dedicado a la cuestión del poder divino; si está la omnipotencia divina sobre el orden de la realidad, y puede Dios mandar lo absurdo, o si, más bien, la razón es hasta la última instancia el alma de la ley.
Este artículo recoge tres manuscritos inéditos de Domingo Báñez. El primero es un parecer sobre el opúsculo de Crisóstomo Javelli sobre la predestinación. Báñez cree que este escrito incurre en el pelagianismo y adelanta varios argumentos que después esgrimirá contra Luis de Molina y los molinistas. El segundo es el último escrito conservado de Báñez: una carta al Maestro General de los dominicos, en que todavía confía en ver terminada la disputa sobre la gracia. El tercero es el relato sobre la muerte de Báñez con sus últimas palabras, en las cuales menciona la célebre controversia de auxiliis.
Ningún estudioso de Tomás de Aquino pone en duda la centralidad que la contemplación tuvo en su vida. “Homo magnae contemplationis et orationis”, sostuvo uno de los testigos en el proceso de canonización. Evidentemente, la teología de la contemplación que Tomás desarrolló desde el inicio de su carrera está enraizada en su propia experiencia personal. Sin embargo, este dato primordial no ha sido aprovechado por las investigaciones tomistas de los últimos decenios.
No nos hallamos ante un libro convencional, sino más bien ante el fruto de una magna investigación conjunta e interdisciplinar sobre la relación e influencia del deseo en el crecimiento personal.
Hace algún tiempo Gaven Kerr, terciario dominico irlandés, publicó un admirable trabajo sobre la prueba de la existencia de Dios tal como aparece formulada en De ente et essentia, obra temprana de Tomás de Aquino (cf. Aquinas’s way to God. New York: Oxford University Press, 2011). Aunque poco estudiada, esta prueba es quizás una de las más sólidas metafísicamente hablando, pues se apoya en la composición real de ser y esencia en todo ente finito para remontarse por vía de causalidad (y participación) a un primer agente absolutamente incausado, es decir, al esse subsistens.
La atención académica al lugar de la belleza dentro del edificio tomista se ha visto reactivada en el último siglo. Christopher Scott Sevier comienza Aquinas on Beauty señalando que, a pesar del renacido interés, el pensamiento de santo Tomás de Aquino acerca de ella no se ha explorado y expuesto con profundidad sistemática, evidenciado por los escasos libros dedicados a la belleza en Tomás de forma exclusiva.
El curso 2020-2021 fue el octogésimo segundo de la historia de la Fundación Balmesiana, y el decimoctavo del Instituto Santo Tomás.
El sábado 12 de junio de 2021 falleció a primera hora de la tarde el P. Pedro Suñer Puig, de la Compañía de Jesús, con 91 años de edad, 72 de vida religiosa y 59 de sacerdocio. Se conmemoraba ese día el Inmaculado Corazón de María, tras la solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús. El funeral corpore insepulto se celebró el lunes 21 en la capilla del Centre Borja de Sant Cugat, a los pies de la imagen de la Inmaculada Concepción, siendo enterrado a continuación en el cementerio de los PP. Jesuitas.
El objetivo de este escrito es elucidar el contenido del argumento presentado por el filósofo norteamericano William James (1842-1910) en su “Is Life Worthliving?” [“¿Merece la vida ser vivida?”], conferencia pronunciada el año 1895 en la Harvard Young Men’s Christian Association y publicada unos años más tarde, en 1897, en la compilación titulada The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy [La voluntad de creer y otros ensayos en filosofía popular].
Since its beginnings, Polish history and culture is inherently intertwined with Christian religion, perhaps even more so than it is the case in many other European counters, where, in the current-day era, the processes of secularisation seem to have gotten further and developed quicker than in Poland.
El investigador interesado en la figura de Antonio Millán-Puelles necesita disponer de una rigurosa y ágil herramienta bibliográfica. La más reciente fue publicada en 2006 por J. Mª Garrido y J. J. Escandell1, pero ya ha quedado obsoleta. El tiempo pasado desde entonces y, en especial, las investigaciones derivadas de la preparación de las Obras completas del filósofo gaditano, han llevado al descubrimiento de algunos escritos que no figuraban en ella, así como a detectar errores en aquella lista de 2006.
