por Luis Clavell | 142-2011
«Lejos de nosotros la funesta manía de pensar». Es bien conocida esta protesta de ortodoxia atribuida a la Universidad de Cervera para tranquilizar a Fernando VII, preocupado por la infiltración de ideas modernizantes. La frase se lee hoy con hilaridad. Quizá demasiada, porque inteligencias lúcidas y conocedoras de la situación actual de la universidad en muchos países alzan su voz para alertarnos ante la tendencia a transformar las instituciones universitarias en escuelas profesionales, donde se adquieren habilidades prácticas, evitando la «manía de pensar».
por Jordi Girau Reverter | 142-2011
Con la simbólica y elocuente fecha del 28 de enero de 2011, memoria litúrgica de santo Tomás de Aquino, y a instancias de la Congregación de Educación Católica, el Santo Padre Benedicto XVI aprobó la reforma de los estudios eclesiásticos de filosofía, que hasta ahora venían rigiéndose por la Constitución Apostólica Sapientia christiana y las correspondientes Ordinationes (1979). El Decreto en que se plasma dicha reforma, firmado por el Prefecto de la Congregación, cardenal Zenon Grocholewski, y su Secretario, arzobispo Jean-Louis Luis Brugès, OP, se compone de un denso y argumentado preámbulo, una segunda parte de normas de la Sapientia christiana afectadas por la reforma, las derivadas normas aplicativas (Ordinationes) y, finalmente, unas breves normas transitorias.
por Enrique Alarcón | 142-2011
El pasado 9 de agosto falleció el P. Roberto Busa SJ. Característicamente, él diría que a los 99 años, pues le gustaba contarlos según comenzaban. El Padre Roberto miraba siempre adelante: fue un pionero, también en los últimos años, y su originalidad era la del explorador sabio, erudito, que atisba el futuro sobre la cumbre del pasado. Ahora, este servidor bueno y fiel contempla, más allá del tiempo, la eterna novedad de Dios, «mi jefe, y junto a santo Tomás», como decía en sus últimas horas, serenamente y con su habitual buen humor.
por Javier Barraycoa | 142-2011
El protestantismo comparado con el catolicismo ha sido considerada la obra cumbre de Balmes y, aunque tenida como un modelo de apologética católica, quizá sea la menos conocida actualmente. Igualmente fue una de las obras más criticadas de Balmes, ya que incluso aunque sus enemigos le reconocían el mérito de escritos como El criterio, sin embargo, El protestantismo recibió los ataques más duros. Para entender el verdadero sentido de esta obra, es fundamental la consideración de Jaime Luciano Balmes como un apologeta.
por Giovanni Turco | 142-2011
Almeno a partire dalle pagine di Ernst Troeltsch (per tacere delle note e discusse tesi di Max Weber) non cessa di ricevere attenzione la questione del rapporto teoretico tra il Protestantesimo e la modernità (intesa in senso assiologico e non cronologico). Si tratta di un tema (la cui penetrazione autentica richiede una considerazione verticale e non semplicemente orizzontale) che, lungi dall’avere esaurito il proprio interesse, ha mostrato vieppiù di costituire una questione filosofico-politica imprescindibile e decisiva per l’intelligenza della modernità.
por Conrad Vilanou | 142-2011
No cabe la menor duda de que la figura de Jaime Balmes (1810-1848) constituye uno de los nombres más importantes del pensamiento español contemporáneo. Su amplia obra —de auténtico polígrafo— ofrece diferentes lecturas: sacerdotal, filosófica, política, sociológica, teológica, apologética y, también, pedagógica. Por ello, entre el gran número de calificativos que Jaime Balmes ha merecido se puede incluir la condición de educador, tal como el P. Ignacio Casanovas manifestó de manera inequívoca: “Balmes era un educador de primer orden”. Y aunque Juan de Dios Mendoza —de acuerdo con esta afirmación— reservó un apartado de su bibliografía a las contribuciones balmesianas al campo de la educación, lo cierto es que no abundan los estudios que han abordado su dimensión pedagógica.
por Felipe Widow L. | 142-2011
El estudio de la obra del ilustre sacerdote catalán Jaime Balmes ha estado, muchas veces, determinado y tensionado por las pasiones y contradicciones que, hasta hoy, despiertan los acontecimientos de la época en que el vicense vivió, escribió y actuó. El haber sido protagonista de un momento histórico extraordinariamente complejo, difícil y conflictivo, ha tenido como resultado, entre otros, el hecho de que su obra sea leída, íntegramente, según las categorías que tal momento histórico impuso a sus actores. Esto, que es natural y razonable si lo que se estudia es, por ejemplo, su pensamiento político, resulta menos razonable cuando lo que se intenta es penetrar en sus concepciones filosóficas.
por Miguel Ángel Belmonte Sánchez | 142-2011
Con ocasión del primer centenario del nacimiento de Jaime Balmes, el insigne Marcelino Menéndez y Pelayo gozó de la oportunidad de clausurarlo con un especial énfasis en el carácter polifacético de la vida del sacerdote catalán, poniendo el acento en la prudente combinación de especulación y vida práctica:
«Balmes, que en ciencias sociales tuvo intuiciones y presentimientos que rayan con el genio, no era un político meramente especulativo: era también un gran ciudadano, que intervino con su dirección y su consejo en los más arduos negocios de su tiempo, y ejerció cierta especie de suave dominio sobre muy nobles y cultivadas inteligencias…»
por Josep María Montiu de Nuix | 142-2011
Los presupuestos de este artículo son unos estudios del Dr. Forment y del Dr. Juan Roig Gironella que acto seguido son citados. Eudaldo Forment Giralt ha publicado una síntesis modélica de la lógica de Balmes. Según Juan Roig Gironella, El Criterio de Balmes se identifica con la lógica balmesiana, ésta puede verse como una reacción a la lógica del filósofo francés Condillac; el método de El Criterio es lo que determina la actitud fundamental de la filosofía balmesiana. Así pues, la lógica es una clave muy importante para poder lograr una profunda comprensión de la filosofía de Balmes. El presente artículo considerará esta lógica: exponiéndola globalmente, comentándola, interpretándola y aplicándola.
por Vicente Igual | 142-2011
El objetivo que persigue el presente estudio es el de hacer memoria de Jaume Balmes en el Bicentenario de su nacimiento. Vivimos un momento histórico en el que las prisas parecen dominarlo todo. La información es abundante, cambiante y, en muchas ocasiones, contradictoria. Es necesario guardar la memoria de los que se tomaron tiempo para pensar y nos enseñaron a nosotros a pensar. Por ello, lo que el lector encontrará en este artículo son muchas cosas ya dichas; pero que todavía hoy tienen mucho que decir. Lo mejor es que Balmes nos hable de sí mismo, de cómo él se vio; de algunos puntos de su pensamiento que exigen ser repensados hoy, porque son verdaderas interpelaciones a nuestro modo de vivir, a nuestra sociedad y a nuestra cultura. También dejar hablar a otros, los que bien lo comprendieron porque ahondaron en su persona y en su obra. Quizás lo único novedoso que aquí se pueda encontrar es lo que Joan Maragall dice de Balmes y cómo lo ofrece a la cultura de nuestro país: como un auténtico maestro de vida y de pensamiento, del cual nos queda aún mucho que aprender.
por Sergio Raúl Castaño | 141-2011
En la presente contribución nos proponemos determinar las principales notas del concepto de potestad política, según lo ha perfilado la escuela aristotélica clásica. Entendemos por tal escuela aquella que, en la estela del Estagirita, ha propuesto la politicidad natural —cuyo fundamento se resuelve en la necesidad del bien común— como principio axial de la realidad y del valor del orden político.
por Carmen Coetés | 141-2011
La clásica consideración filosófica de la condición social del hombre pone de manifiesto el alcance de las capacidades humanas y, por lo tanto, de su específica naturaleza. Podríamos llegar a decir que la sociabilidad es una dimensión a través de la cual se pone a la luz de un modo muy relevante la condición racional, comunicativa y perfectiva del ser humano. De hecho, desde Aristóteles, la historia del pensamiento ha hecho depender de ello la distinción entre hombre y animal, como pivotando también sobre la cuestión de la sociabilidad. Efectivamente, existe una radical distinción entre la sociabilidad y la condición gregaria, que responde a algo más que al mero uso lingüístico: la diferencia entre social y gregario es más que una cuestión de lenguaje.
por Antonio Livi | 141-2011
Para plantear correctamente el tema de las relaciones entre la fe y la razón en la teología de santo Tomás hace falta, antes que nada, citar dos afirmaciones suyas que son fundamentales. La primera es ésta: “Inest homini inclinatio ad bonum secundum naturam rationis, quae est sibi propria, sicut homo habet naturalem inclinationem ad hoc quod veritatem cognoscat de Deo”. Se trata de una premisa de carácter esencialmente filosófico, en la que el Aquinate expone su concepción dinámica de la “ratio”, elemento fundamental de la naturaleza humana. La segunda afirmación, con la que santo Tomás pasa a trasladar la lógica filosófica a la teología, es ésta: “Fides praesupponit rationem, sicut gratia naturam, et perfectio perfectibile”. En estas dos afirmaciones se encuentran unidas —en una metodología científica coherente y perfectamente conforme al objeto de estudio, que es el conocimiento de Dios que el hombre puede alcanzar— las dos dimensiones esenciales del pensamiento del Aquinate.
por Enrique Martínez | 141-2011
Esta jornada está dedicada a constatar el modo en que en nuestros días se está diluyendo culturalmente la frontera hombre-animal, y a oponerle la clara afirmación de la naturaleza humana. Mas ello no debe llevarnos a dejar de reconocer cuanto hay de común a ambos lados de dicha frontera, pues sólo partiendo de una consideración genérica es posible avanzar en la intelección de lo específico humano. Para ello Santo Tomás de Aquino sale a nuestro paso, particularmente en el análisis que hace en la Summa Theologiae acerca de la ley natural. Así, en su artículo segundo se pregunta por los preceptos de la misma, que fundamenta acertadamente en las inclinaciones naturales:
por Antonio Prevosti Monclús | 141-2011
Hablando con propiedad, una exposición sobre la naturaleza humana en Aristóteles no es exactamente lo mismo que explicar qué es el hombre para dicho filósofo. Aunque la naturaleza de algo sea justamente su esencia, al decir “naturaleza” destacamos algo especial que no quedaría bien comprendido si nos limitáramos a describir lo que el hombre es. Por ello, para exponer la concepción aristotélica de la naturaleza humana adecuadamente, de tal modo que se comprenda todo lo que implica el hecho de que la esencia del hombre sea naturaleza, primero es indispensable tener una cierta noción del concepto aristotélico de naturaleza en general; luego se puede concretar y aplicar ese concepto al caso del hombre, y poner la cuestión ¿qué es la naturaleza humana? De acuerdo con esta consideración, he dividido la presente ponencia en dos partes, en las que seguiremos por orden los dos pasos mencionados.
por Vittorio Possenti | 141-2011
Molti domandano con angoscia: come ridare senso al termine ‘umanesimo’? Possiamo riuscirvi, o il processo storico-spirituale ha già oltrepassato la soglia critica e non consente ritorni? Alla domanda di Jean Beaufret sulla nuova attribuzione di significato all’umanesimo, Heidegger rispondeva nel 1946 con la Lettera sull’umanesimo che forse non era necessario mantenere tale termine per il rischio che i vari “ismi” veicolano. In realtà la domanda sull’umanesimo rimane supremamente necessaria poiché ne va di noi esseri umani, e ne va dell’antiumanesimo che lo accompagna come un’ombra inquietante. La categoria di umanesimo continua così a giocare un ruolo di primo piano nel dibattito di profondità, ed altrettanto la domanda sulla disumanizzazione degli umanesimi. L’impiego del plurale “umanesimi” implica che ve ne siano diversi, talvolta accomunati da un nucleo minimale e più spesso in contrasto.
por Enrique Martínez | 140-2010
El curso 2009-2010 fue el septuagésimo primero de la historia de la Fundación Balmesiana, y de su recorrido quedarán para la memoria hechos bien significativos que conviene recordar.
por Pablo Nuevo López | 140-2010
Existe cierto consenso acerca de que, más allá de las causas estrictamente económicas y financieras, parece que la crisis actual tiene que ver con cuestiones morales, que o bien están agudizando los problemas, o bien afectarán a una más lenta recuperación. Después de décadas de pensamiento débil, en el discurso público reaparecen valores fuertes, que hacen referencia a las virtudes personales y sociales que se necesitan para salir adelante: laboriosidad, honestidad, capacidad de compromiso, respeto a la palabra dada, austeridad… Además, conforme se van haciendo más evidentes las limitaciones presupuestarias del Estado y el riesgo de colapso de la Seguridad Social, se vuelve la mirada a las instituciones socialmente valiosas (como la Iglesia o la familia), que no sólo son capaces de educar en las virtudes anteriormente reseñadas, sino que constituyen el mejor colchón social en situaciones de desamparo. Ahora bien, una novedad en la crisis actual es que será la primera que la sociedad española viva sin que siga existiendo el colchón familiar: no sólo porque los inmigrantes –los primeros en notar la crisis– no cuentan con familias arraigadas en España, con capacidad para ayudarles en situaciones de dificultad, sino también porque carecen de este colchón millones de españoles, debido al deterioro de la institución familiar experimentado por la sociedad española en los últimos lustros.
por Francisco Canals Vidal | 140-2010
Esta sesión la dedico al tema de la palabra mental, llamándola “la palabra del hombre –verbum hominis con la terminología de San Agustín– en la vida humana”. La palabra “vida humana” en la obra de santo Tomás aparece continuamente. Creo que está por realizar una tesis doctoral, o muchas, sobre el concepto y todas sus dimensiones de lo que santo Tomás llama “vida humana”.
por María Fernanda Balmaseda | 140-2010
En los albores del siglo XXI, las ideas que pensamos y que configuran los acontecimientos que vivimos, son tributarias de lo desarrollado en el siglo precedente. Se trata de una lógica derivación o de una adversa concreción. Es que hay en el siglo XX un hallazgo siempre importante de reconquistar: la urgente recuperación del hombre en su corporeidad constitutiva de su sí mismo2. Sí, entonces, lo que nos ocupa y preocupa, es el cuerpo como tal, es decir una antropología del cuerpo humano que, desde una fenomenología que se supera a sí misma, pueda conducirnos hacia una metafísica de lo humano intrínsecamente –ontológicamente– corpóreo. Nos referimos al cuerpo de la persona, a la persona corpórea, “intra-inter-trascendental mente corpórea”: lógica derivación3. Una de las llaves epicéntricas de comprensión del cuerpo personal es el pudor, y en su dimensión metafísica, tanto epistémica como antropológica. Pondremos especial atención en el pudor sexual.
