por Rafael Ramis Barceló | 137-2008
En tanto que conferencia, “El existencialismo es un humanismo” es, a la par, un programa filosófico, y una aproximación divulgativa que Sartre ofrece de su propia filosofía. En este breve escrito, y en su posterior discusión, Sartre esboza algunas de las principales ideas que sostiene en la década de los cuarenta y, matizadamente, en parte de la de los cincuenta, es decir, en su época más deliberadamente existencialista. Antes de entrar en el tema que nos ocupa, consideramos metodológicamente eficaz detenernos en los conceptos más importantes que vamos a manejar, a saber, existencialismo, humanismo y teísmo.
por León Gómez Rivas | 137-2008
Ofrezco a continuación el texto de una ponencia presentada en el V Encuentro Ibérico de Historia del Pensamiento Económico, celebrado en Madrid en diciembre de 2007. Allí me refería a la interesante figura de Balmes como economista, proponiéndole como precursor de algunas modernas teorías sobre el valor económico de los bienes. Y como indicaba en el sumario de esa comunicación, mi interés por esta materia lo despertó la lectura del profesor Lucas Beltrán, quien tiene escrito en su manual de Historia de las Doctrinas Económicas un brevísimo epígrafe (dos páginas) titulado “Un precedente español: Balmes”, dentro del capítulo sobre el Marginalismo. Aquí se comenta un artículo del presbítero catalán Jaime Balmes titulado “Verdadera idea del valor”, que publicó en 1844 (aunque parece ser anterior a esa fecha), y del que copia literalmente los párrafos más relevantes (como haremos nosotros en un apéndice final). Beltrán señala que, “aunque sería exagerado llamar a Balmes economista”, en su artículo “la idea de la utilidad marginal se dibuja con suficiente precisión”.
por Eudaldo Forment Giralt | 137-2008
Antes de presentar la visión del hombre, que nos proporciona la razón, para después compararla con la que propone la fe, conviene tener en cuenta, que se entiende por razón. En general, se concibe a la razón como una facultad cognoscitiva, propia del hombre y de la que sólo está dotado. De ahí que la definición clásica de hombre, de origen aristotélico, sea “animal racional” (zoón logikon), acogida por los escolásticos, como Santo Tomás de Aquino. La razón proporciona de modo parecido a los sentidos la certeza, un asentimiento firme de la verdad de su objeto, de lo racional.
por Miquel Seguró Mendlewicz | 137-2008
Hablar correctamente sobre Dios es algo que ha preocupado a todos los pensadores teístas a lo largo de la historia, siendo una de las soluciones propuestas la compleja dialéctica de la “analogía del ser”. Lo que nos planteamos en este breve estudio es ver qué interpretación a este esfuerzo hace uno de los filósofos españoles contemporáneos que más se ha preocupado por las cuestiones del sentido de la existencia humana. Nos referimos a José Gómez Caffarena, cuya fecunda obra busca dar respuesta desde la fe cristiana a los retos planteados por la modernidad filosófica, en especial la filosofía crítica de Kant.
por Luz García Alonso | 137-2008
La Filosofía de la eficacia no es aplicable sino a los asuntos de cierta envergadura social.
Las ciencias particulares y las causas inmediatas de la violencia
El azote de la violencia y el de la inseguridad, –que es su consecuencia propia– se presenta como un macroproblema social. Como tal, ha sido abordada desde algunas disciplinas particulares, como la Sociología, la Psicología y la Psiquiatría. La sociología aborda el asunto desde dos visiones opuestas generadas por la visión utópico-optimista propia de Rousseau y la pesimista característica de Hobbes. No obstante, estas visiones opuestas coinciden en diagnósticos y propuestas de solución más o menos similares.
por Jorge Martínez Lucena | 137-2008
A partir de los años 60, son muchos los derroteros filosóficos que nos han llevado, más directa o indirectamente, hacia lo que podríamos llamar el debate sobre la narratividad o pre-narratividad de la experiencia. Desde diferentes disciplinas (la filosofía moral, la antropología, la filosofía de la historia, la ontología, la teoría de la acción, la teoría literaria, la crítica literaria, etc.) y desde diferentes escuelas de pensamiento (fenomenología, hermenéutica, neoaristotelismo, estructuralismo, post-estructuralismo, filosofía analítica, etc.) se ha llegado a lo que podríamos llamar uno de los enfrentamientos clave dentro del narrativismo del siglo XX; el que se explicita académicamente entre Louis Mink y Hayden White, en el extremo pre-narrativo, y Barbara Hardy en el narrativo, mediando pensadores eclécticos de difícil encaje como Paul Ricoeur.
por Leopoldo Prieto López | 137-2008
I. Haeckel y el materialismo: síntesis de su pensamiento
En 1880, durante una célebre sesión de la Academia de las ciencias de Berlín, describía Emile Du Bois-Reymond los enigmas del mundo físico que en su opinión se resistían todavía a ser descifrados por la ciencia. Los “enigmas del mundo” aún sin resolver eran los siete siguientes: 1) la naturaleza de la materia y de la fuerza; 2) el origen del movimiento; 3) el origen de la vida; 4) la dirección finalista y preordenada que se advierte en la naturaleza; 5) el origen de la sensación y de la conciencia; 6) el pensamiento racional y el origen de la facultad del lenguaje; 7) la libertad del hombre.
por Magdalena Bosch | 137-2008
En el siglo XX hubo fuertes reacciones en contra del orden establecido: El espíritu de rebelión propio del pensamiento Marxista y la lucha de clases, o el rechazo nietzscheano de todo orden racional como contrario al impulso de vida. Ambos, además, cercanos a Freud en su repudio de toda racionalidad como represora.
por Manuel Ocampo Ponce | 137-2008
Realismo metafísico y sistema de significación lingüístico.
El imanentismo o subjetivismo moderno y contemporáneo dejó al hombre en un mundo sin sentido. De esto se han seguido numerosos intentos por construir, o crear un sentido a través del lenguaje, de la comunicación y de los signos. Esto se pone de manifiesto en las propuestas conocidas como filosofía analítica, filosofía del lenguaje y hermenéutica, así como en la semiótica iniciada por Ferdinand de Saussure, Thomas Sebeck, Jacques Derrida, entre otros.
por Sebastià Trias Mercant | 137-2008
Bajo el título “un capítulo de filosofía catalana” nos referimos a los profesores de la Sección de filosofía de la Universidad de Barcelona que ejercieron la docencia en los años cincuenta y, más concretamente, entre 1953 y 1958, etapa de mis estudios universitarios. Tratamos, pues, de una filosofía subordinada a una institución docente y, en este sentido, una filosofía casi inèdita en la historia del pensamiento catalán y español, aunque sus protagonistas hayan ocupado las páginas de diferentes obras generales y monografías.
por Enrique Martínez | 153-2017
El pasado 2 de enero de 2017 falleció a los 95 años de edad Mn. Àngel Fàbrega i Grau, tras una fecunda vida de servicio a Dios en el ministerio sacerdotal. Fueron innumerables sus trabajos apostólicos, sobre todo en el ámbito de la investigación histórico-eclesiástica; mas no podemos menos de destacar aquí su fiel dedicación a conservar y difundir el legado de Mn. Eudald Serra (1982-1967) y del P. Ignacio Casanovas S.I. (1972-1936), fundadores respectivamente del Foment de Pietat (1909) y de la Biblioteca Balmes (1923), que vertebraron institucionalmente lo que se conoce hoy como “Balmesiana”.
por Ethel Junco de Calabrese | 153-2017
En esta comunicación nos proponemos esclarecer la noción de virtud a partir de la metafísica tomista del esse. Por eso nuestra reflexión partirá de los textos mismos del Aquinate. Aunque un estudio histórico crítico de las fuentes y de la evolución de los conceptos de virtud y de virtus essendi en santo Tomás seguramente ayudaría a tener una perspectiva más amplia, nos excusamos de tomar esta vía aquí pues ello exigiría un desarrollo mayor del que podemos realizar en esta sede. Nos limitaremos entonces al desarrollo doctrinal, que es el más fundamental, sin perjuicio de que otros estudios completen las ideas aquí esbozadas. La profundización metafísica en el concepto de virtud es de especial importancia, no sólo para el desarrollo de esta disciplina, sino también para utilidad de la teología y para la iluminación desde la filosofía primera de las filosofóas segundas referidas al hombre, a su personalidad y a su obrar.
por Abel Miró Comas | 153-2017
El presente artículo se propone interpretar el canto sagrado, siguiendo a Tomás de Aquino, como un “verbum cordis”. En primer lugar, se afirma que la experiencia mística, por su propia naturaleza, es manifestativa de sí misma en una “palabra interior” irreductible al lenguaje conceptual. En segundo lugar, se observa que el canto litúrgico está ordenado a expresar y a provocar esta experiencia. En tercer lugar, se comenta la definición tomista de canto sagrado. En cuarto lugar, se estudia el “jubilus” como un caso privilegiado en el que se revela la naturaleza de la alabanza cantada. Y por último se investiga la causa final del canto sagrado y de toda obra de arte
por Paweł Kaźmierczak | 153-2017
El artículo define la filosofía de la educación basada en la metafísica de la persona de Josef Seifert. Considera los siguientes aspectos de su personalismo: la relación mente y cuerpo, el carácter único y trascendente de la persona, la etiología de la persona, los criterios del personalismo adecuado y el debate con el tomismo. Traza las implicaciones de las principales proposiciones de Seifert para la filosofía de la educación, abarcando los aspectos intelectuales, volitivos y afectivos de la educación. Se concentra en la dimensión trascendente o trans-entelequia del proceso educativo. Finalmente, analiza el carácter relacional de la educación, en relación a la tríada: maestro, alumno, asignatura, incluyendo el horizonte de Dios -el Ser Supremo Personal
por Lucas Pablo Prieto | 153-2017
El diálogo ecuménico no puede fundarse exclusivamente en la búsqueda de elementos comunes, sino que debe también trabajar por encontrar aquellas diferencias que señalan en último término la distancia que debe recorrerse para alcanzar nuevamente la unidad. En el problema de la justificación, vemos reflejado aquel punto liminar que separa al catolicismo del protestantismo (como sistemas teológicos) y que puede resumirse en cómo se articulan causalmente la acción de Dios y la del hombre. La “respuesta anticipada” de santo Tomás al protestantismo se soporta en la comprensión de la causalidad divina que, por encontrarse en un plano superior y diverso, no anula la causalidad creada, sino que la integra en el plan divino de salvación
por Magdalena Bosch, Miriam Vidal Quadras | 153-2017
El estatuto metafísico del bien en Aristóteles ha sido poco estudiado. Este artículo se centra en analizar uno de sus elementos más importantes: la identificación con el fin, tal y como se expone en la Metafísica. Mostramos cómo tal relación se da a través del acto y la perfección. El artículo subraya la originalidad de Aristóteles al descubrir la identificación entre bien y causa final; y desarrolla las relaciones entre bien, acto y perfección tal y como se muestran en los textos aristotélicos. Concluye que, desde una perspectiva metafísica, estos dos elementos son esenciales para comprender la identidad entre bien y fin.
por Javier Barraycoa | 153-2017
En todas las sociedades han existido mecanismos de control social. Esencialmente, estos mecanismos son externos e internos. En este artículo se estudian las dinámicas posmodernas de control social y sus efectos. Las nuevas formas de comunicación han formado un tipo de psicología individual muy especial. El hombre posmoderno se cree libre. Pero su concepto de libertad es falso ya que la libertad ha sido sustituida por la emotividad, lo cual implica su transparencia y el rechazo de la propia conciencia, lo cual a su vez supone que sean los imaginarios colectivos los que acaben determinando nuestras acciones y que la propia acción humana se convertirá en un interminable deseo de deseos que nunca se cumplirán.
por David Torrijos Castrillejo | 153-2017
La célebre crítica de Heidegger a la onto-teo-logía acusa a toda la metafísica occidental de habernos conducido al “olvido del ser”. En estas páginas prestaremos atención a dos intentos de responder a este ataque: el de Marion que, con Heidegger, prefiere liberar a Dios de la esfera del ser; el de Gilson, que atribuye a Tomás de Aquino una teología natural en cierta discontinuidad con la metafísica clásica. Por nuestra parte, pretendemos proponer una continuidad más clara entre el concepto cristiano de Dios y la ontología aristotélica en particular, la cual es de suyo abierta.
por Christian Ferraro | 153-2017
Entre las interpretaciones del pensamiento de santo Tomás corresponde un lugar destacado a la de Fabro, especialmente en lo tocante al esse, verdadero núcleo especulativo de la metafísica tomasiana. Para Fabro, el esse es un acto intensivo, dotado de una doble emergencia, a saber, formal y real, de tal modo que con respecto a él la esencia se configura como potencia. Así, el esse luce como el núcleo genético del ente y el término último del camino resolutivo del pensamiento reflejo, de tal manera que el primer plexo se convierte en el primer nexo en el pasaje a la trascendencia.
por Enrique Alarcón | 152-2016
Continuando el repertorio iniciado hace tres años, en este número de Espíritu recogemos la bibliografía tomista hispánica de 2015.
