No hay doctrina pedagógica, por ,lo general, que al rnisrno tiempo no represente una violenta negación, y una luz de esperanza. La negación se expresa corno violenta polémica contra el sistema educativo dominante, mientras que la esperanza se manifiesta con la anticipación de un futuro mejor para cada individuo y para la sociedad.
El presente estudio versa sobre un documento pedagógico del siglo XVI sobradamente famoso en la historia de la Pedagogía, es decir sobre las Ratio Studiorum, en verdad la primera carta de navegar de los jesuitas en su ya larga misión educacional.
«La desconfianza que, hasta en los ambientes católicos, se ha difundido acerca de la validez de los principios fundamentales de la razón, o sea de nuestra philosophia perennis, nos ha desarmado frente a los asaltos, con frecuencia radicales y capciosos, de pensadores de moda.»
Estas fueron las palabras que mirando las cosas desde su alto puesto de observación, pronunció Pablo VI en Bogotá en agosto pasado, ante la segunda asamblea del episcopado latino-americano.
La vasta resonancia de la Encíclica <
El planteamiento de esta interesante cuestión podría abordarse de varias maneras. Una de ellas consistiría en examinar primero el problema de un modo general; y después, a modo de aplicación de esta primera solución, examinar si el caso del pensamiento mítico, metafísico y de análisis de la experiencia, cae o no cae bajo la solución general dada antes.
El 28, 29 y 30 de agosto de 1968 se tuvo en el Centro de Estudios Filosóficos de Gallarate (Milan) la XXXIII Asamblea, en que se propuso como tema: <
Es sin duda conveniente que dediquemos algo de atención a un reciente libro que sobre teología mariana acaba de publicar el Rvdo. P. Antonio Royo Marín, O. P.
Acabo de leer Cuestiones de Propaganda Religiosa a la luz del Concilio Vaticano II, por el P. Francisco Segarra, por la Editorial Casals, de Barcelona. Aunque parece que vio la luz mediado ya el año, no ha llegado hasta hace poco a mis manos, sin duda porque ha gozado de escasa publicidad. Y la merece, porque es un libro interesantísimo. Aparte de la autoridad que le otorga el nombre del autor, que ha sido durante muchos años profesor de Teología en uno de los Colegios ‘Máximos de la Compañía de Jesús, su lectura pone de relieve que el P. Segarra ha leído todo lo que se ha escrito acerca de la «Declaración del Concilio Vaticano II sobre la Libertad Religiosa», pues a todos los escritos alude, de todos se ocupa y expone con una claridad meridiana el pensamiento del Concilio sobre esa Declaración.
En un opúsculo recientemente publicado, Cuestiones sobre propaganda religiosa a la luz del Vaticano II, hemos tenido frecuentemente ocasión de subrayar el gran bien que es para una nación católica su «Unidad religiosa», y por tanto defenderla y conservarla.
El fin de la vida no es la felicidad (le bonheur). Todo, en el mundo, es demasiado pequeño para nuestro anhelo. «Basta mirar alrededor para darse cuenta de que el hombre no ha sido hecho para ser feliz.»
Uno de los rasgos más fundamentales del pensamiento humano, desde su primer despertar, es que no puede ser lo que es más que rebasándose a sí mismo más allá de lo que en un momento dado parece ser, es decir, el problema de la trascendencia.
La revista Evangelische Komentare, en su primer número de este afio, acaba de comunicar la siguiente nota escueta: <
¿Quién causó más estragos a la Iglesia de los primeros siglos, Nerón o Juliano Apóstata? El primero perseguía a muerte, derramando sangre; el segundo cerraba las escuelas.
Jaime Balmes opinaba que el segundo.
Una Enciclopedia bien elaborada y bien presentada, es de mucha utilidad. Pero en la medida en que se restrinja su objeto, aumentará su utilidad, si suponemos iguales las otras circunstancias, precisamente porque habrá más especialidad y profundidad en los temas tratados. Tenemos ahora entre manos precisamente una gran enciclopedia que a su extensión añade la competencia. Me refiero a la Enciclopedia Filosófica, cuya segunda Edición enteramente refundida nos ofrece el conocido «Centro di Studi, Filosofici di Gallarate», de la que el Editor. de Florencia, G. C. Sansoni ha publicado ya cinco volúmenes, de los seis de que constará la obra.
Nadie negará que hay en el hombre un aspecto importante que se observa cuando se examina su comportamiento: es la interacción psico-somática que en él se da.
«Hay palabras que tienen fortuna, y se ponen de moda. Tal es la palabra «triunfalismo». Así comienza un bello y oportuno artículo del R.P. Roberto Cayuela. Esta palabra está en boca de todos y todos al parecer creen entenderla; y sin embargo nadie o apenas nadie la define y explica su contenido. Y parece conveniente hacerlo, porque se presta a significados ambiguos o equívocos y a que uno combata lo que, expresado en otros términos, quizá aprobaría.
El tema está de moda. Es casi un nuevo mito que sustituye a los que quieren destruirse. Está bien visto que el hombre no puede vivir sin mitos y sin tabús. No queremos caer en el mito, y por esto preferimos examinar los acontecimientos teológicos y responder a las preguntas que hemos formulado.
El año 373, en Cartago, siendo estudiante de retórica, San Agustín pasó por una crisis interior decisiva, por obra y gracia de un libro que cayó en sus manos. Lo narra él mismo en unas páginas emocionadas de Las confesiones: « Según el curso normal de los estudios había llegado a un libro de Cicerón … Este libro ciceroniano contiene una exhortación a la filosofía y se llamaWortensio. Y es de saber que este libro trocó mis aspiraciones … Envilecióse de repente para mí toda vana esperanza, y con increíble encendimiento de mi corazón deseé la sabiduría imperecedera, y comencé a levantarme para retornar a Ti… Y lo que sólo me deleitaba en aquella exhortación era que me excitaba y me encendía con vivo fuego a amar y buscar y alcanzar y retener y abrazar con firmeza no tal o cual escuela de sabiduría, sino la Sabiduría»
Siguen publicándose libros sobre el tema de Dios: desde los que lo tratan con ocasión de una exégesis bíblica o de un contexto filosófico, hasta los que descienden al plano de una encuesta casi periodística llevada a término entre literatos, artistas o intelectuales. Una enorme diversidad de maneras de enfocar este tema.
Schischkoff dice que habría podido titular su obra también «la esclavitud dirigida», a saber la esclavitud interior dirigida o programada.
