por Fernando M. F. Silva | 156-2018
Los sueños siempre han sido desconcertantes, porque son un tema oscuro e irracional; esta es la razón por la que fueron descuidados durante tanto tiempo por los académicos. Kant es uno de los primeros en investigar los rasgos y potencialidades ocultas del sueño, en su trabajo antropológico-estético. El objetivo de este artículo es, por tanto, mostrar cómo, según Kant, los sueños son una conexión, así como una escisión entre la conciencia humana y la inconsciencia, y esto a través del factor híbrido de la capacidad de la imaginación del yo (Einbildungsfähigkeit); demostrar la explicación de Kant de la formación inversa de las representaciones oníricas en la propia inconsciencia y de su fuerza e influencia inherentes y únicas en el alma humana, y por lo tanto, explicitar la visión singular del filósofo de los sueños como «poesía involuntaria», opuesta y/o conectada..
por Joaquín García-Alandete | 156-2018
En el presente trabajo se revisan y comentan documentos significativos del Magisterio de Pío XII sobre la ciencia psicológica y la psicoterapia, en los que destacan enseñanzas antropológicas y morales que han de servir al psicólogo católico como fundamento y guía en su actividad académica –docente e investigadora– y psicoterapéutica, así como a las facultades de psicología de universidades católicas con el fin de ofrecer una adecuada formación a sus estudiantes.
por Pablo Sánchez Garrido | 156-2018
El texto realiza un análisis crítico de las bases ético-humanísticas de la teoría de la belleza del catedrático de Estética José M.ª Sánchez de Muniaín (1909-1981), partiendo de su raíz aristotélico-tomista en conexión con la tradición estética española de Milá y Fontanals y de Menéndez Pelayo. Posteriormente, se examina la propuesta de “humanismo estético” de Muniaín, como una peculiar conciliación disciplinar de la Éstética con la Ética, la Antropología y la Teodicea, en la búsqueda de un método que permita una mejor conceptualización de la belleza, pero también de una vía que permita vivirla.
por Eduardo Bernot | 156-2018
Examinamos el De nominum analogia (De la analogía de los nombres), de Tomás de Vio Cayetano, para determinar, a la luz de las matemáticas antiguas, hasta qué punto se ciña a los criterios y descubrimientos científicos de las mismas autoridades en quienes dice apoyarse. Concluimos que contiene tres errores fundamentales: no distinguir correctamente entre género predicable y género sujeto; desdeñar la cantidad virtual; y reducir la analogía a una mera forma de nombrar, desarraigándola del razonamiento demostrativo, que es su lugar original y propio en la ciencia.
por Bruno R. Zazo | 156-2018
Cultura se vuelve contra natura cuando natura es entendida defectuosamente: cuando natura deja de ser el lugar de desenvolvimiento de las posibilidades de lo humano, para convertirse en la prisión de la libertad de acción. ¿Cuándo natura deja de ser lugar de posibilidad para convertirse en lugar de imposibilidad? ¿Qué cultura empieza a ser acuñada, en relación a la naturaleza, a partir de ese momento? ¿Cómo afectó ello a la actividad cultural llamada economía?
por Tomasz Huzarek | 156-2018
Los principios antropológicos del liberalismo presuponen que el individuo tiene un carácter posesivo. Esto es, que la persona posee solamente unas características y atributos específicos que la definen exteriormente pero no constituyen su naturaleza. La esencia de lo que la persona es permanece completamente independiente de las elecciones específicas.
Tomás de Aquino distingue entre el conocimiento racional y el conocimiento afectivo. Al explicar la estructura del juicio por connaturalidad, Tomás muestra la relación entre la naturaleza constitutiva y las características humanas. La connaturalidad se logra gradualmente como el resultado de la repetición de actos simples. Esto significa que las elecciones de la persona constituyen hasta cierto punto la naturaleza humana.
por Miguel Ángel Belmonte Sánchez | 156-2018
En este artículo se intenta mostrar la conexión entre la prudencia política y la naturaleza en una perspectiva aristotélico-tomista. Se desarrollan los diferentes aspectos en los que la prudencia política encuentra en la naturaleza una maestra, guía o modelo. Para destacar la originalidad del planteamiento aristotélico-tomista, se seleccionan y comentan unos pasajes de Maquiavelo y Kant donde se muestra cómo el pensamiento político moderno no solo olvidó el concepto clásico de prudencia sino que también desvirtuó el concepto de naturaleza en su relación con la política. Por el contrario, la tradición aristotélica y tomista permite establecer diversas conexiones entre el orden de lo natural y el de lo político-prudencial. Entre tales conexiones, destacan tres: la consideración acerca del orden de las inclinaciones naturales, especialmente la inclinación a la vida familiar, social y política; la aplicación a la reflexión política del principio según el cual el arte imita a la naturaleza; el principio de realismo político según el cual la política no crea a los hombres sino que los toma de la naturaleza. Por último, se escogen varios pasajes del De Regno en que se confirma el sentido en que a la naturaleza se le puede adjudicar un papel indirecto de maestra de la prudencia política.
por José Juan Escandell | 156-2018
Este trabajo se limita a comentar algunos aspectos de la “inclinación natural a conocer la verdad acerca de Dios”. En primer lugar, se estudia el concepto general de la inclinación natural, para señalar: 1.º, que es compatible con su satisfacción y con su frustración; 2.º, que es consciente. Por ello se critica la doctrina del inconsciente de Freud. En segundo lugar, se estudia el sentido del conocimiento de Dios a que se refiere la inclinación natural. Y se recuerda que, para Santo Tomás, el conocimiento natural de Dios se prolonga con el conocimiento de Dios por la fe. Con esta ocasión se impugna el planteamiento de H. Küng.
por Paweł Kaźmierczak | 156-2018
Este artículo argumenta que el enfoque de Alasdair MacIntyre sobre la teoría del derecho natural no es relativista. También se centra en la explicación de MacIntyre sobre el desacuerdo moral desde la perspectiva del derecho natural, lo que hace que su teoría sea defendible conforme a los estándares modernos. Finalmente, contrasta la concepción tradicional sobre derecho natural con nuevas teorías, prefiriendo las primera a las última.
por Aldo Vendemiati | 156-2018
La doctrina tomista sobre la ley natural ha sido cuestionada tanto por parte de la teología como de la filosofía: ha sido acusada de constituir una alternativa pagana a la moral evangélica, de caer en la falacia naturalista deduciendo los valores a partir de los hechos, de presumir una perspectiva metafísica, que es insostenible en la modernidad, de apelar al concepto obsoleto de “naturaleza humana”, de negar la autonomía del sujeto moral. Este escrito intenta examinar críticamente dichas acusaciones, basándose en estudios recientes que, aunque a menudo provengan de un horizonte muy distante del tomismo, muestran la coherencia y oportunidad de esta doctrina.
por Rafael Ramis Barceló | 155-2018
El artículo trata de mostrar la evolución de la Facultad de Artes y Filosofía de la Universidad de Barcelona desde 1700 hasta 1717, cuando fue transferida a Cervera. Se propone una revisión de la historiografía con el fin de replantear de nuevo las tendencias religiosas y la afiliación intelectual de los profesores. Con la nueva información, se aporta una lista de profesores, incluyendo sus perfiles, y se proporcionan claves interpretativas para comprender el enfrentamiento intelectual de los tomistas y los suaristas.
por Jörgen Vijgen | 155-2018
Después de examinar en la introducción la actual crisis sacramental y moral y su fundamento en el “optimismo de la salvación” y en el “optimismo moral”, este artículo considera la evaluación realista de la condición humana según santo Tomás de Aquino con el fin de comprender la relación entre la crisis sacramental y la crisis moral. Primero, reviso algunos elementos esenciales acerca de la doctrina sobre la justiciar original y el pecado original. En segundo lugar, estudio la herida de la naturaleza humana como un efecto del pecado original. Finalmente, expongo el cuádruple efecto de la herida de la naturaleza humana sobre la acción moral. A la luz de esta crisis, la explicación de Santo Tomás sobre la condición caída de la naturaleza humana es al mismo tiempo aterradora y realista. Si bien Santo Tomás afirma con contundencia que la raíz de la inclinación del hombre a la virtud como un bien de la naturaleza permanece, es igualmente realista con respecto a la fragilidad moral del hombre en su naturaleza caída como consecuencia del debilitamiento de la misma inclinación a la virtud.
por Luis E. Larraguibel Diez | 155-2018
A diferencia del orden natural, el hábito de los primeros principios sobrenaturales no es una especie átoma sino un género de hábitos intelectuales, en el que sobresale el don de intellectus. Para una adecuada comprensión del mismo, Santiago Ramírez rescata dos aspectos particulares del pensamiento de santo Tomás: uno filosófico, la distinción real que existe entre disposición y hábito en el predicamento qualitas; y otro teológico, la distinción real entre virtudes infusas y dones del Espíritu Santo.
por Piotr Roszak | 155-2018
En el artículo se exponen los diferentes modos de la participación en la naturaleza divina (creación y salvación), tal como los presenta santo Tomás de Aquino, y que son posibles gracias a la elevación de la naturaleza humana en la Encarnación del Verbo, mediante la cual el hombre es consors naturae divinae. Al hilo de los comentarios bíblicos del Aquinate se presenta el papel de la fe que introduce en la naturaleza divina, haciendo al hombre hijo adoptivo de Dios. Se trata de obtener la comprensión de la vida cristiana a partir de este hecho fundamental del cristianismo.
por Ignacio M. Manresa Lamarca | 155-2018
El objeto de este artículo es presentar brevemente el fundamento escriturístico de la ley natural en santo Tomás de Aquino. Al hacerlo se nos revela toda la amplitud y profundidad que tiene la concepción de la ley natural en santo Tomás, especialmente en cuanto participación de la ley eterna y en cuanto a su insuficiencia para conducir al hombre a su perfección.
Con ello, pretendemos colaborar a la tarea propuesta por el Magisterio de profundizar en la ley natural, viéndola como un instrumento que puede ofrecer a la sociedad contemporánea una base de convicciones morales sólidas sobre la que fundar su vida personal y social.
por Manuel Alejandro Serra Pérez | 155-2018
El objeto del presente artículo es la finalidad en la naturaleza como camino de acceso al conocimiento filosófico de la existencia de Dios, tomando como base la quinta vía tomista. Se trata del conocido por todos como “argumento teleológico”, cuyo interés está en que tanto para antiguos como para modernos sigue preocupando a los filósofos. La crisis postmetafísica hace ineludible una fundamentación de la finalidad que tenga en cuenta las aportaciones, especialmente críticas, del pensamiento moderno. Esta exposición detallada del argumento tomista y su análisis sistemático, tratarán de proponer su validez junto con su perenne vigencia.
por Ermanno Pavesi | 155-2018
Carl Gustav Jung nació 1875 en Kesswil, un pequeño pueblo de la Suiza alemana. Su padre era un pastor protestante y en su familia hubo otros pastores: dos hermanos del padre y seis parientes de la madre eran pastores.
por Joan Martínez Porcell | 155-2018
Nos encontramos ante un texto enigmático.
Alcher de Clairvaux fue un monje cisterciense de la abadía de Clairvaux que vivió durante el mandato del abad Geoffrey de Auxerre (1162-1165). Isaac de Stella fue un monje cisterciense nacido en Inglaterra, que fue abad de Stella y que murió hacia el año 1169.
por Alberto Oya | 155-2018
The characteristic claim of the group of thinkers who referred to themselves as “The Vienna Circle” and who formed the philosophical movement now known as “Logical Positivism” was their acceptance of the so-called verifiability principle. Put briefly, the verifiability principle is an empiricist criterion of meaning which says that only those statements that are verifiable by (i.e., logically deducible from) observational statements are cognitively meaningful. Statements that do not satisfy the verifiability principle were taken to be cognitively meaningless, statements that failed to describe any state of affairs.
por Christian Ferraro | 155-2018
Entre las interpretaciones del pensamiento de santo Tomás corresponde un lugar destacado a la de Fabro, especialmente en lo tocante al esse, verdadero núcleo especulativo de la metafísica tomasiana. Para Fabro, el esse es un acto intensivo, dotado de una doble emergencia, a saber, formal y real, de tal modo que con respecto a él la esencia se configura como potencia. Así, el esse luce como el núcleo genético del ente y el término último del camino resolutivo del pensamiento reflejo, de tal manera que el primer plexo se convierte en el primer nexo en el pasaje a la trascendencia.
