por Rafael Ramis Barceló | 155-2018
El artículo trata de mostrar la evolución de la Facultad de Artes y Filosofía de la Universidad de Barcelona desde 1700 hasta 1717, cuando fue transferida a Cervera. Se propone una revisión de la historiografía con el fin de replantear de nuevo las tendencias religiosas y la afiliación intelectual de los profesores. Con la nueva información, se aporta una lista de profesores, incluyendo sus perfiles, y se proporcionan claves interpretativas para comprender el enfrentamiento intelectual de los tomistas y los suaristas.
por Jörgen Vijgen | 155-2018
Después de examinar en la introducción la actual crisis sacramental y moral y su fundamento en el “optimismo de la salvación” y en el “optimismo moral”, este artículo considera la evaluación realista de la condición humana según santo Tomás de Aquino con el fin de comprender la relación entre la crisis sacramental y la crisis moral. Primero, reviso algunos elementos esenciales acerca de la doctrina sobre la justiciar original y el pecado original. En segundo lugar, estudio la herida de la naturaleza humana como un efecto del pecado original. Finalmente, expongo el cuádruple efecto de la herida de la naturaleza humana sobre la acción moral. A la luz de esta crisis, la explicación de Santo Tomás sobre la condición caída de la naturaleza humana es al mismo tiempo aterradora y realista. Si bien Santo Tomás afirma con contundencia que la raíz de la inclinación del hombre a la virtud como un bien de la naturaleza permanece, es igualmente realista con respecto a la fragilidad moral del hombre en su naturaleza caída como consecuencia del debilitamiento de la misma inclinación a la virtud.
por Luis E. Larraguibel Diez | 155-2018
A diferencia del orden natural, el hábito de los primeros principios sobrenaturales no es una especie átoma sino un género de hábitos intelectuales, en el que sobresale el don de intellectus. Para una adecuada comprensión del mismo, Santiago Ramírez rescata dos aspectos particulares del pensamiento de santo Tomás: uno filosófico, la distinción real que existe entre disposición y hábito en el predicamento qualitas; y otro teológico, la distinción real entre virtudes infusas y dones del Espíritu Santo.
por Piotr Roszak | 155-2018
En el artículo se exponen los diferentes modos de la participación en la naturaleza divina (creación y salvación), tal como los presenta santo Tomás de Aquino, y que son posibles gracias a la elevación de la naturaleza humana en la Encarnación del Verbo, mediante la cual el hombre es consors naturae divinae. Al hilo de los comentarios bíblicos del Aquinate se presenta el papel de la fe que introduce en la naturaleza divina, haciendo al hombre hijo adoptivo de Dios. Se trata de obtener la comprensión de la vida cristiana a partir de este hecho fundamental del cristianismo.
por Ignacio M. Manresa Lamarca | 155-2018
El objeto de este artículo es presentar brevemente el fundamento escriturístico de la ley natural en santo Tomás de Aquino. Al hacerlo se nos revela toda la amplitud y profundidad que tiene la concepción de la ley natural en santo Tomás, especialmente en cuanto participación de la ley eterna y en cuanto a su insuficiencia para conducir al hombre a su perfección.
Con ello, pretendemos colaborar a la tarea propuesta por el Magisterio de profundizar en la ley natural, viéndola como un instrumento que puede ofrecer a la sociedad contemporánea una base de convicciones morales sólidas sobre la que fundar su vida personal y social.
por Manuel Alejandro Serra Pérez | 155-2018
El objeto del presente artículo es la finalidad en la naturaleza como camino de acceso al conocimiento filosófico de la existencia de Dios, tomando como base la quinta vía tomista. Se trata del conocido por todos como “argumento teleológico”, cuyo interés está en que tanto para antiguos como para modernos sigue preocupando a los filósofos. La crisis postmetafísica hace ineludible una fundamentación de la finalidad que tenga en cuenta las aportaciones, especialmente críticas, del pensamiento moderno. Esta exposición detallada del argumento tomista y su análisis sistemático, tratarán de proponer su validez junto con su perenne vigencia.
por Ermanno Pavesi | 155-2018
Carl Gustav Jung nació 1875 en Kesswil, un pequeño pueblo de la Suiza alemana. Su padre era un pastor protestante y en su familia hubo otros pastores: dos hermanos del padre y seis parientes de la madre eran pastores.
por Joan Martínez Porcell | 155-2018
Nos encontramos ante un texto enigmático.
Alcher de Clairvaux fue un monje cisterciense de la abadía de Clairvaux que vivió durante el mandato del abad Geoffrey de Auxerre (1162-1165). Isaac de Stella fue un monje cisterciense nacido en Inglaterra, que fue abad de Stella y que murió hacia el año 1169.
por Revista Espíritu | 155-2018
Año 67 | 2018 Artículos La interpretación del esse en el “tomismo intensivo”de Cornelio Fabro (II) Christian Ferraro Una explicación neoplatónica del origen del mal moral en el comentario de Tomás de Aquino al De divinis nominibus David Ezequiel Téllez Maqueo La...
por Alberto Oya | 155-2018
The characteristic claim of the group of thinkers who referred to themselves as “The Vienna Circle” and who formed the philosophical movement now known as “Logical Positivism” was their acceptance of the so-called verifiability principle. Put briefly, the verifiability principle is an empiricist criterion of meaning which says that only those statements that are verifiable by (i.e., logically deducible from) observational statements are cognitively meaningful. Statements that do not satisfy the verifiability principle were taken to be cognitively meaningless, statements that failed to describe any state of affairs.
por Ezequiel Téllez Maqueo | 155-2018
Aunque la aproximación más común de Tomás de Aquino a la noción del mal moral se encuentra en su De malo, ese mismo tema lo trata en su Comentario al De divinis nominibus de Pseudo-Dionisio, donde el autor revela algunos elementos neoplatónicos en su postura sobre la presencia del mal moral en el mundo, partiendo de esta obra poco conocida. Para ilustrar dichos elementos, expongo en este artículo algunos conceptos ético-antropológicos importantes de Tomás de Aquino tomados de la fuente mencionada, buscando identificar el paralelismo existente entre Pseudo-Dionisio y Aristóteles con relación a pasiones como la concupiscencia y la iracundia.
por Christian Ferraro | 155-2018
Entre las interpretaciones del pensamiento de santo Tomás corresponde un lugar destacado a la de Fabro, especialmente en lo tocante al esse, verdadero núcleo especulativo de la metafísica tomasiana. Para Fabro, el esse es un acto intensivo, dotado de una doble emergencia, a saber, formal y real, de tal modo que con respecto a él la esencia se configura como potencia. Así, el esse luce como el núcleo genético del ente y el término último del camino resolutivo del pensamiento reflejo, de tal manera que el primer plexo se convierte en el primer nexo en el pasaje a la trascendencia.
por Claudio Calabrese y Ethel Junco | 155-2018
El entramado profético y visionario del texto de santa Hildegarda puede comprenderse a la luz de la reflexión agustiniana, como la continuidad de una tradición antes que simple presencia textual; intentamos probar, entonces, esta doble hipótesis: por un lado, que el movimiento de la experiencia profética de santa Hildegarda puede seguirse según los parámetros considerados por san Agustín; por otro, en evidente dependencia del anterior, que el dato “de este mundo” como prisión (no el cosmos, sino el estado de desorden y hostigamiento de la necesidad) sólo puede ser cabalmente comprendido mediante un movimiento del espíritu hacia lo alto o hacia lo profundo, según lo marque la lógica interna de este movimiento.
