Este trabajo es de carácter netamente sintético y por ello se limita a señalar perspectivas, más que a desarrollarlas. Constituye así lo que podríamos considerar como un esquema que permitiría sobre todo en lo que se refiere al segundo término de la naturaleza, un amplio despllegue. En rigor apenas si hablamos del primer miembro o sea de la esencia. Únicamente la mencionamos para su simple diferenciación con el término de naturaleza.
En Rivista del Clero Italiano, correspondiente a junio de 1965, aparece un artículo de Mons. Carlo Colombo, Obispo titular de Victoriana y Decano de la Facultad Teológica de Milán, acerca de la libertad religiosa.
Sucedió el 17 de marzo del año 1865, fecha inolvidable, que nunca se borrará de la memoria de los católicos japoneses, ni se enfriará del rescoldo de afecto de su corazón.
El testimonio social de Jesucristo pediría algo muy diverso a una mera conferencia: en un curso sobre este tema en la Universidad de Génova, después de 54 lecciones, ni siquiera había desarrollado una tercera parte del tema; no me queda, pues, más remedio que quedarme con un versículo del Evangelio. El tema forma parte de un trabajo que estoy preparando, pero no sé si lo publicaré, ni cuándo hasta por la misma dificultad y delicadeza del tema; el libro, si algún día ve la luz, tendrá como título La casa del pan, esto es, Belén, en su significación etimológica.
Lo hacen siempre los ingenieros: cuando se ha presentado un proyecto de máquina, por muy bueno que sea sobre el papel, nunca se lanzan a fabricarlo en serie sin antes probarlo. Una cosa es lo que sobre el papel habría de suceder y otra cosa es lo que de hecho pasa sobre el suelo. Porque no es posible al inventor captar absolutamente todos los elementos, a veces casi imperceptibles dentro de la compleJidad de las cosas singulares, elementos que, actuando en la realidad, a veces disminuyen o hasta malogran, lo que en teoría ofrecía grandés ventajas. No precisamente porque la teoría sea falsa, sino por incompleta; por no haber podido abarcar dentro de su abstracción todo lo real.
Al recibiros, señores, cuando termináis vuestra semana de estudio sobre las «Fuerzas moleculares», no es Nuestra intención -quizá dudáis de ello – aventurarNos adentrándonos en el terreno científico, que es el vuestro, sino más bien deciros cuál es el aprecio en que la Iglesia os tiene, cuál es el interés con que sigue vuestros trabajos, el deseo que la anima a hacer todo lo que dependa de ella para favorecer el feliz desarrollo y el constante progreso de vuestras investigaciones en el seno de la Pontificia Academia de Ciencias.
Aunque la noción genérica de elementos o agentes físicos naturales es bastante amplia, nos limitaremos aquí a tratar de aquellos elementos contra los que no había sido enviada a luchar la Armada Invencible, si en efecto es auténtica la frase atribuida a Felipe II cuando recibió la noticia de aquel desastre.
Hace pocos meses publicó un periódico de Barcelona un relato muy interesante, en el cual se describen las incidencias de un viaje de cien días por el mundo de oriente. El autor de este relato, refiriéndose a Rusia, escribe: «Uno de los casos que más me impresionaron fue el de una joven atormentada por un secreto que me descubrió de la forma que voy a contar»; y explica la conversación que sostuvo con esta joven rusa en la ciudad de Siberia llamada Irkutsk, conversación que prosiguió en otra ciudad, Angara, adonde fue acompañándola.
Es bien sabido que la Constitución sobre sagrada Liturgia es el primer documento emanado del Concilio Vaticano II: fue aprobado en la segunda sesión, en la «Congregación» del 22 de noviembre de 1963 por 2.158 votos contra 19 (2), y promulgado en la Congregación pública del 4 de diciembre después de la definitiva votación de 1.247 «placet» contra 4 «non placet».
El Concilio tenía graves razones para hacer una declaración sobre la libertad religiosa.
No hay duda: está fraguando un nuevo período en nuestro mundo occidental. Basta advertir la desazón, las contradicciones, las críticas, ya fundadas, ya infundadas, que pululan en todas partes, los cambios que se suceden, muchas veces mejorando lo que tenemos, otras veces empeorándolo; basta advertirlo para admitir que está en gestación un Mundo Nuevo. ¿Será mejor que el actual? ¿ Será peor? Esto es lo que todos nos preguntamos. Que sea mejor es lo que anhelamos.
Era conocida la historia de este movimiento filosófico, no sólo por los volúmenes que contienen las Actas de las diferentes Asambleas celebradas, sino también por otras publicaciones, como es la «Enciclopedia Filosófica», y especialmente por la obra del Padre Carlo Giacon, Il Movimento di Gallarate: i dieci Convegni dal 1945 al 1954.
El ateísmo de Camus no es el término de un proceso, vital o filosófico; es un punto de partida. Es un hecho con el que se topa en el barrio obrero donde vive sus primeros años, una herencia que recibe de la sociedad en que vive. «Yo no parto del principio de que la verdad cristiana sea ilusoria; sino del hecho de que no he entrado en ella»
Los criterios para la debida inteligencia de los textos bíblicos relacionados con materias científicas, que expondremos aquí sumariamente, son hoy especialmente útiles ; la profusión de las traducciones al lenguaje vulgar del Antiguo y Nuevo Testamento no solamente ponen estos libros en manos de numerosos lectores. sino que también la liturgia hace otro tanto respecto del pueblo que asiste a los divinos oficios. Y es natural que al ocurrir pasajes alusivos a cuestiones científicas y en concreto astronómicas, los que poseen algunos conocimientos de esta clase hallen alguna dificultad en darles la conveniente interpretación.
En la Ley Orgánica se adopta, con aprobación de la Santa Sede, uria modificación del § 2 del artículo 6.0 del «Fuero de los españoles».
El presente artículo no tiene otra finalidad que dar un eslabón más a la cadena de lulistas, de las centurias de los siglos XVII y XVIII, presentados en trabajos anteriores. Las dos centurias citadas son períodos de crisis y de lucha, períodos de alborada de la visión moderna de la ciencia, épocas de inseguridad, por no querer romper definitivamente con los elementos recibidos de la tradición, por parte de algunos, y épocas de atrevimiento también para los que pretendían implantar la nueva visión cósmica.
Ya antes de promulgarse la Declaración conciliar sobre la libertad religiosa había entre nosotros quienes sostenían que nuestro actual Concordato habría de ser no sólo reglamentado, sino radicalmente cambiado y aun suprimido. Primero, porque el ideal les parecía la separación, aunque amistosa, entre la Iglesia y el Estado, y no la unión que, según ellos, establece el Concordato; y segundo, porque los derechos de los acatólicos, en materia religiosa, no son respetados por él, pues se les imponen limitaciones injustas y contrarias a los signos de los tiempos.
Pocas veces sucede que en medio de una multitud destaque tanto un hombre sobre los que lo rodean por su gigantesca estatura, que los supere «ab humero et sursum», «de espaldas arriba».
El Concilio Vaticano II ha establecido ciertos principios fundamentales confirmando leyes comprobadas ya por la experiencia de los siglos e introduciendo novedades en consonancia con la índole de las necesidades actuales. Pero no era incumbencia del Concilio concretar en particular las normas de aplicación, que deben inspirarse en los principios generales aprobados por el Concilio y siguiendo su mismo espíritu. En la aplicación surgen los diversos criterios y las dificultades, especialmente en el punto delicado de la unión que debe haber entre la carrera sacerdotal y los estudios modernos necesarios para la vida en nuestra época.
En estas mismas páginas observábamos en enero de 1965 un punto que creíamos del mayor interés: la integración de los estudios que forman al sacerdote, dentro de un plan unitario y jerárquico.
