El profesor Canals Vidal, ha redactado este amplio y exhaustivo Tratado sobre la Esencia del Conocimiento, con una extensa y erudita exposición de las diversas posiciones frente a él y con una precisa y bien fundamentada doctrina sobre él, inspirada toda ella sobre el pensamiento de Santo Tomás.
«Torras i Bages -escriu Agustí Esclasans- no era un sistema.tic; pero hi havia en ell el llevat inconfusible d’una possible sistematització.» Aquest article pretén d’oferir aquesta sistematització, tot cooperant així al coneixement i a la difusió de l’obra literaria del bisbe de Vic, figura cabdal de la filosofia cristiana de la Renaixern;a a Catalunya.
Ente y esencia son las dos primeras concepciones del intelecto. Esto no quiere decir que, en el tiempo, estas dos nociones sean formadas explícitamente antes que las demás, sino que se presentan al análisis como presupuestas por todas ellas, sin presuponer a su vez ninguna otra.
Se da por sentado como verdad indiscutible que, fuera de nuestros sentidos e independientemente de nuestras percepciones, existen las cosas, el mundo de la Materia. La Materia es una realidad objetiva que existe antes e independientemente de la conciencia que la conoce. Es objetiva y absoluta. Este postulado es el talón de Aquiles o columna fundamental en que
se apoya el materialismo marxista.
Nunca es fácil interpretar la obra de un filósofo, de un gran pensador. Acercarse al mundo de un filósofo y al contenido global de su filosofía implica un esfuerzo arduo y continuado por parte del lector. Esta tarea, no siempre gratificante, se caracteriza por el análisis biográfico del autor en cuestión, de las influencias que recibió su filosofía, de las categorías que definen su pensamiento, del estilo de su filosofar, o su modo de argumentar. En cualquier caso, es preciso decir sumergirse en el corpus de un filósofo implica siempre riesgos de que traición y graves dificultades de comprensión. En algunos filósofos estos problemas son todavía más exacerbados, porque su pensamiento está expresado de una forma oscura, fragmentaria y encubierta, o por otro lado, su filosofía sufre una génesis continuada o una mutación substancial.
El 12 de setiembre de 1946 se celebró el centenario del nacimiento del Dr. José Torras i Bages, que fue Obispo de la Diócesis de Vic desde el 14 de octubre de 1899 hasta su muerte, el 7 de febrero de 1016. En 1992 se cumple el centenario de la aparición de la primera edición de La tradició catalana, su obra principal. Es, por ello, un momento adecuado para estudiar todo su pensamiento, que al cabo de los años continúa teniendo actualidad.
La expresión «principios de la racionalidad» escogida para el título de este trabajo indica implícitamente que la racionalidad no es un principio último. Para el pensamiento clásico este punto es claro: el ejercicio de la racionalidad, que define la vida específicamente humana, se reconduce a una instancia más elevada: el intelecto. La razón es regla de los actos humanos, pero ella misma es regulada por la luz intelectual. El lógos depende del noús, la discursividad de la contemplación.
En 1974, del 17 al 24 del mes de abril, se celebró en Roma en el Aula Magna de la Pontificia Universidad de S. Tomás y en Nápoles en la Pontificia Facultad de Teología de Italia Meridional, el Congreso Internacional Tomás de Aquino en su séptimo centenario, por deseo del papa Pablo VI, y promovido y organizado por la Orden Dominicana. Bajo la presidencia del Maestro General de los Dominicos P. Aniceto Fernández (1895-1981), se reunieron mil seiscientos congresistas de sesenta países de los cinco continentes.
El tema de la persona ocupa un lugar privilegiado en la obra filosófica de Jaime Bofill. Tanto es así que algunos han definido su pensamiento como un intento de elaborar una visión metafísica de la realidad a partir de una ontología de la persona. Además, no en vano nuestro autor considera que es esencial para la filosofía recuperar el tema de la persona. Y en este sentido constata que se está produciendo un «retorno» de la filosofía al tema de la persona que coincide con una consideración de la misma como tema de preocupación político-social.
Es demasiado elocuente el hecho de que sólo recientemente se haya aclarado (¡por fin!) el auténtico sentido de la Metafísica suarista. Tan significativo que, a mi parecer, es lo más sospechoso. ¿Cómo no se extraña nadie de que el «núcleo» original del suarismo esté, precisamente, en su concepción gnoseológica o en su determinación de lo que deba aceptar la ciencia metafísica como «esencia real»?
Ante el magno hecho histórico de la colonización hispana en América viene a la mente la sentencia de L. Pirandelo, en la que atestigua que un hecho histórico cualquiera no se tiene en pie sin que se le dé un sentido. Necesita, pues, una interpretación que le dé sentido el hecho de la colonización hispana en América. Sólo así se erguirá ante nosotros en su grandeza y en sus fallos. Pero adviértase desde este primer momento lo que de seguro se halla en la mente del lector: que no nos es dable hallar un sentido omnicomprensivo de un hecho de tales dimensiones.
Para empezar, formularé brevemente cuatro tesis fundamentales de la hermenéutica de Gadamer. Partiré de un ejemplo sencillo: una representación de Hamlet.
¿Puede un cristiano vivir de manera no cristiana?, o ¿puede pensar «como si» no fuera cristiano? Parece que, en tal caso y por lo mismo, podría actuar como un pagano; y, seguramente, llegar a serlo.
El principio de causalidad es formulado por Aristóteles, entre otros lugares, al final del cuarto capítulo del libro octavo de la Física: «todo lo movido es movido por algo». Sin embargo, el alcance de dicho principio en la ontología aristotélica es limitado; tiene valor sólo predicamental, por cuanto un ente causa el movimiento de otro ente. Si el ente es previo a su acción causal, y ésta a su vez anterior al movimiento, el principio mentado no puede trascender la división categorial del ente, que le antecede. A mi ver, este enfoque es razón del bagaje de conclusiones que el estagirita saca del susodicho principio, entre las que destaca la demostración de la existencia de Dios como causa primera del movimiento, Dios es el ente que causa, como causa final, el movimiento eterno de la primera esfera astral; primer motor inmóvil.
Bertrand de Jouvenel ha sido conocido principalmente por sus obras de economía, historia de las ideas y ciencia política. Así La crise du capitalisme américaine, Les débuts de l’Etat moderne o Du pouvoir, son ejemplos altamente significativos de esa triple dedicación, por otra parte no del todo aislada o inconexa sino profundamente entrelazada. Pues bien, en un libro titulado L’art de la conjecture, entra también en el terreno de la previsión del futuro -en castellano se tradujo por El arte de prever el futuro político-, ya que conjetura es la construcción intelectual de un futuro verosímil.
Existe un punto de vista que acaba dándole unidad al vasto conjunto de escritos variopintos y diversos que nos dejó Jaime BALMES, y donde nuestro autor se manifestó como filósofo crítico, apologeta, sociólogo, filósofo político y de la historia, etc. Esa óptica es su preocupación por el hombre integral.
Vivim en un món, on la gent corre el risc de perdre la memoria, amb la conseqüencia fatal que aixó comporta per a la identitat deis homes i deis pobles. En el nostre país -i més concretament en el camp del pensament- aquesta perdua de memoria histórica assoleix cotes molt altes. Per una serie de raons que fóra massa llarg d’enumerar, tendim espontaniament a menystenir alló propi en favor d’alló que ens ve de fara.
Desde que, en 1971, V. R. Potter utilizó el término Bioética para significar una especie de ética de la vida, se han venido dando distintas definiciones de esta nueva disciplina. Quizá la mejor sea la indicada por el Profesor Serrano Ruiz-Calderón de «filosofía moral de la investigación y de la práctica biomédica». No obstante, en todas ellas aparece la aplicación o concreción de la Ética como un elemento esencial. Como ha indicado Marciano Vidal: «La bioética funciona dentro de un paradigma de racionalidad ética, el cual le proporciona el marco de referencia para los discernimientos y para las propuestas operativas».
El problema de los universales fue un asunto típico del medioevo. Daremos como un ejemplo el tratamiento que de él se hizo en la escuela tomista, aunque fue abordado por las diferentes escuelas y pensadores que en ella hubo. Es un problema ontológico, pero que está muy conectado con la filosofía del lenguaje, como veremos. El tratamiento de este delicado y complejo problema nos resultará por demás ilustrativo de los intereses filosóficos en la Edad Media.
En otro reciente libro sobre Llull, de Jordi Rubio i Balaguer, se indica que: «En 1892 el doctor Torras y Bages publicó en La Tradició Catalana un gran capítulo, que hoy no es muy de moda ponderar ni citar demasiado, pero que sometía la ambición filosófica y teológica de Ramón Llull a un examen desapasionado y desmenuzador»
