RAFAEL MONTERDE FERRANDO Un montón de paja. La vida filosófica de Tomás de Aquino
En una sociedad en la que todo está sometido a un ritmo acelerado y subyugado a la lógica ilusoria del mercado infinito, en el que todo se puede comprar, necesitamos obras que nos hagan reflexionar serenamente y nos inviten a contemplar los asuntos centrales de la existencia. Esta monografía del profesor Rafael Monterde es una actualizada y reciente invitación a dedicar tiempo a lo más importante: cultivar la sabiduría no solo como actividad del pensamiento, sino como modo de vida.
JUAN JOSÉ GARCÍA NORRO – ROGELIO ROVIRA (eds.) Ser y no ser. Estudios sobre el pensamiento de Millán-Puelles
En el año 2018 apareció el volumen decimosegundo y último de las obras completas (aunque no del todo) de Antonio Millán-Puelles. Con esa ocasión se organizó el 30 de mayo de ese mismo año una Jornada de Estudio en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid.
Memoria de las Actividades Académicas del Instituto Santo Tomás de Balmesiana durante el curso 2024-2025
Durante el curso académico 2024-2025 se cumplió el octogésimo sexto año de la historia de la Fundación Balmesiana y el vigésimo segundo del Instituto Santo Tomás. Han coincidido, además, el cierre del jubileo de Santo Tomás de Aquino y el décimo aniversario de la puesta en marcha del campus virtual del Instituto.
La maternidad en disputa: el feminismo y la superación de la naturaleza de la mujer
La teoría feminista se desarrolla a partir de la premisa de que no hay una llamada natural a la maternidad inscrita en el cuerpo de la mujer ni tampoco un instinto natural que la mueva al cuidado de los hijos. Por el contrario, entiende que la maternidad y la crianza son construcciones ideológicas que el patriarcado impone sobre el cuerpo femenino para oprimirlo. Es crucial entender cómo el feminismo ha argumentado ambas posturas, pues son la clave de muchas de sus reivindicaciones, especialmente el derecho a la anticoncepción y al aborto. Este artículo explora cómo esta visión contrasta con la tradición iusnaturalista y el pensamiento tomista, que ven en la maternidad una expresión esencial del ser femenino.
¿A qué distancia está Dios? Reflexiones sobre la teología de Leibniz
La posición de Leibniz sobre Dios es próxima al panteísmo, porque el mejor de los mundos posibles es una perfección asintótica con la de Dios, y porque Dios crea por necesidad moral. Por su parte, el católico puede pensar que, por la fe, alcanza un conocimiento superior de Dios. Pero el tomismo defiende que la existencia de Dios solo es conocida tras un conocimiento laborioso del mundo; además, la esencia de Dios resulta siempre misteriosa. Estas diferencias pueden ayudar a explicar la defectuosa concepción leibniziana de la creación y de la existencia del mal en el mundo.
El servicio eclesial de la teología y de la filosofía tomistas
Este artículo propone una interpretación de la función fundamental de la teología y de la filosofía del Doctor Angélico para la vida de la Iglesia a partir del comentario del Motu Proprio Doctoris Angelici. Señala que el carisma de la claridad racional, unido al don de ciencia y de sabiduría caracterizan el pensamiento de santo Tomás y fundamentan la misión de guiar los pasos de la Iglesia, particularmente en nuestra época, dada la especial capacidad de sus principios para iluminar, ordenar, confirmar, eliminar dudas y combatir los errores.
El papel de la esperanza en una psicoterapia tomista
La esperanza es un factor protector de la salud mental, especialmente cuando una persona experimenta situaciones difíciles en su vida. Si bien no resuelve la situación, fortalece a la persona al darle motivos para perseverar y tomar decisiones que la ayuden a superar las dificultades en su vida. Es un factor de resiliencia para la persona, que se encuentra en una relación estrecha con lo que proponía Viktor Frankl con la noción de sentido de la vida. La psicología teológica de Tomás de Aquino permite integrar la necesidad de sentido que tiene el ser humano con la llamada a la participación en la vida divina, como ya expresó Agustín de Hipona al exclamar: “mi corazón no descansa hasta que está en ti, Señor”. Una psicoterapia integral no puede desgajar la necesidad de sentido con la participación en la vida divina, ni tampoco contentarse con un uso pragmático de la esperanza en el progreso terapéutico, sino comprendiendo la transformación que ocurre en la persona que orienta su esperanza en el fin sobrenatural al cual ha sido llamada, la bienaventuranza.
Vida contemplativa y esperanza ante la posmodernidad
Según santo Tomás de Aquino, siguiendo a san Gregorio Magno, la acedia o tristeza ante los bienes divinos es una de las causas de la desesperanza. En la medida en que el gozo en la contemplación de la verdad es un remedio contra la acedia, se puede considerar el conocimiento como un instrumento al servicio de la esperanza. El filósofo Byung-Chul Han caracteriza la sociedad actual como sociedad
sin esperanza y apela a la vida contemplativa como contrapunto necesario para recuperar el espíritu de la esperanza. En esta comunicación tratamos de delimitar el alcance y los límites de tal propuesta a la luz de la enseñanza del Aquinate.
“Ser amados por alguien nos hace esperar en él”: La amistad como fuente de esperanza en Tomás de Aquino
Este artículo explora el vínculo entre amistad y esperanza, con el objetivo de indagar si es posible encontrar en la comunión de vida que se da entre amigos un fundamento que alimente la esperanza de alcanzar el bien y la felicidad plenos hacia el que se orienta el ser humano como a su plenitud última, consistente en la contemplación. Para ello, se profundiza en el pensamiento de Tomás de Aquino y en la tradición clásica que ha abordado estas cuestiones.
Del amor de la esperanza a la esperanza en el amor: la esperanza en la vida familiar
Desde la enseñanza de Santo Tomás, la esperanza como pasión que impulsa hacia el bien y aparta del mal futuro cobra una importancia fundamental en la educación, especialmente en la tarea de los padres. Esta esperanza presupone un amor de sí que orienta a la persona a su propio bien. Pero, a su vez, ese amor originario viene precedido por otra esperanza: la confianza en el auxilio de otro. El artículo analiza la importancia de esta segunda forma de esperanza en la educación de lo hijos, sobre todo en aquellos que no llegaron a experimentarse amados en la infancia. Ante esta desesperanza estructural, la esperanza en “el poder de otro” fortalece su autoestima, les conduce al amor y, en último término, les orienta a su bien último que culmina en Dios, fundamento de toda educación.
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