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Idioma:<\/h4>\n
Espa\u00f1ol<\/p>\n
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Introducci\u00f3n:<\/h4>\n
El pensador alem\u00e1n Martin Heidegger desarrolla su actividad filos\u00f3fica dentro del \u00e1mbito de la fenomenolog\u00eda de Edmund Husserl. Sin embargo, cuando en 1927 publica su primera obra importante, Ser y tiempo (Sein und Zeit), incluye en ella una cr\u00edtica radical de la subjetividad trascendental husserliana. Seg\u00fan Heidegger, Husserl pretende establecer como dato m\u00e1s simple y evidente la conciencia pura e inmutable del sujeto que constituye el mundo y hace posible toda significaci\u00f3n al darle a todo objeto su car\u00e1cter de objeto, una unidad y un sentido m\u00e1s all\u00e1 de su ser espacial y temporal. Pero Heidegger considera que esta conciencia pura e inmutable enfrentada a los objetos no es el dato m\u00e1s simple y originario, sino una ilusi\u00f3n generada por el conocimiento te\u00f3rico, el cual introduce en la vida natural la relaci\u00f3n objetivante \u201csujeto que tiene delante un objeto\u201d en que consiste su propia estructura, y con ello deforma esa vida natural o espont\u00e1nea impidiendo el acceso a su aut\u00e9ntica fuente de significaci\u00f3n, al hecho de que cada yo se encuentra consigo mismo en el mundo en aquello en lo que vive o de lo que se ocupa, en el hallarse inmerso en un proceso temporal e hist\u00f3rico constituido por unos todos de significatividad o todos de \u00fatiles dentro de los cuales \u00e9l est\u00e1 en continua actividad, comport\u00e1ndose, existiendo. Lo primario que se trata de entender no ser\u00e1 accesible desde los conocimientos de un sujeto acerca de los objetos, ni siquiera desde los actos del sujeto sobre los objetos, sino desde los comportamientos del sujeto, que incluyen tanto a los objetos como a lo que el propio sujeto experimenta en s\u00ed mismo. El punto de partida tiene que ser el an\u00e1lisis de la actividad pr\u00e1ctica de la vida.<\/p>\n
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El pensador alem\u00e1n Martin Heidegger desarrolla su actividad filos\u00f3fica dentro del \u00e1mbito de la fenomenolog\u00eda de Edmund Husserl. Sin embargo, cuando en 1927 publica su primera obra importante, Ser y tiempo (Sein und Zeit), incluye en ella una cr\u00edtica radical de la subjetividad trascendental husserliana. Seg\u00fan Heidegger, Husserl pretende establecer como dato m\u00e1s simple y evidente la conciencia pura e inmutable del sujeto que constituye el mundo y hace posible toda significaci\u00f3n al darle a todo objeto su car\u00e1cter de objeto, una unidad y un sentido m\u00e1s all\u00e1 de su ser espacial y temporal. Pero Heidegger considera que esta conciencia pura e inmutable enfrentada a los objetos no es el dato m\u00e1s simple y originario, sino una ilusi\u00f3n generada por el conocimiento te\u00f3rico, el cual introduce en la vida natural la relaci\u00f3n objetivante \u201csujeto que tiene delante un objeto\u201d en que consiste su propia estructura, y con ello deforma esa vida natural o espont\u00e1nea impidiendo el acceso a su aut\u00e9ntica fuente de significaci\u00f3n, al hecho de que cada yo se encuentra consigo mismo en el mundo en aquello en lo que vive o de lo que se ocupa, en el hallarse inmerso en un proceso temporal e hist\u00f3rico constituido por unos todos de significatividad o todos de \u00fatiles dentro de los cuales \u00e9l est\u00e1 en continua actividad, comport\u00e1ndose, existiendo. Lo primario que se trata de entender no ser\u00e1 accesible desde los conocimientos de un sujeto acerca de los objetos, ni siquiera desde los actos del sujeto sobre los objetos, sino desde los comportamientos del sujeto, que incluyen tanto a los objetos como a lo que el propio sujeto experimenta en s\u00ed mismo. El punto de partida tiene que ser el an\u00e1lisis de la actividad pr\u00e1ctica de la vida.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2276,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"on","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[295],"tags":[238],"class_list":["post-2292","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-130-2004","tag-vicente-lozano","idioma-espanol","tipologia-articulo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistaespiritu.istomas.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2292","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistaespiritu.istomas.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistaespiritu.istomas.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaespiritu.istomas.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaespiritu.istomas.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2292"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistaespiritu.istomas.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2292\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaespiritu.istomas.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2276"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistaespiritu.istomas.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2292"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaespiritu.istomas.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2292"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistaespiritu.istomas.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2292"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}